張小娟

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)寧 273100）

胡適不僅是我國(guó)白話詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，文學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，在學(xué)術(shù)上也有不小的貢獻(xiàn)。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在中國(guó)古代擁有不可撼動(dòng)的地位，但到五四之際，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，儒學(xué)的地位開(kāi)始被顛覆。在這場(chǎng)用自由民主思想推翻封建儒家思想的運(yùn)動(dòng)中，胡適既是倡導(dǎo)者也是實(shí)踐者。他支持“打孔家店”［1］763，反對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊。但他并非要打倒儒學(xué)，而是以一個(gè)真正的儒者身份去改造儒學(xué)，給儒學(xué)注入時(shí)代活力，使其更好地發(fā)展。并且，在日常生活和政治活動(dòng)中，他也時(shí)刻以儒家的優(yōu)秀思想勉勵(lì)自己，并時(shí)刻踐行。

一、文學(xué)觀念中蘊(yùn)含的儒家思想

（一）發(fā)展：“歷史的文學(xué)觀念論”

胡適于1917年1月發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出了著名的“文學(xué)八事”，得到了陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同等人的支持，很快在國(guó)內(nèi)掀起了文學(xué)革命。文學(xué)革命必然從文學(xué)的載體，即語(yǔ)言文字開(kāi)始。胡適提出“歷史的文學(xué)觀念論”，他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，“古人已造古人之文學(xué)，今人當(dāng)造今人之文學(xué)”［2］，即白話文學(xué)。他從歷史發(fā)展的眼光出發(fā)，指出白話文學(xué)才是中國(guó)文學(xué)的正宗，必須廢除已落伍于時(shí)代的文言，這是歷史發(fā)展的必然選擇。文學(xué)要隨時(shí)代不斷進(jìn)步，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這種因時(shí)而變的思想，早在先秦時(shí)期，孔子就已經(jīng)將之付諸實(shí)踐，胡適對(duì)儒學(xué)的改造便是這一思想的體現(xiàn)。正如胡適在《說(shuō)儒》中指出的，孔子“把那有部落性的殷儒擴(kuò)大到那‘仁以為己任’的新儒”，“他把那亡國(guó)遺民的柔順取容的殷儒抬高到那弘毅進(jìn)取的新儒”［3］。除了孔子，師從荀子的李斯，也倡導(dǎo)歷史演化的觀念。胡適在《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》一書(shū)中指出：“李斯的建議中的主要思想是根本反對(duì)‘以古非今’‘不師今而學(xué)古’‘道古以害今’?！薄拔覀冄芯苛恕肚f子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》的思想，應(yīng)該可以明白當(dāng)時(shí)思想界的幾個(gè)重要領(lǐng)袖確是相信歷史演化的原則?！保?］他高度肯定李斯等人對(duì)“不師今而學(xué)古”的反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為這是值得后人敬仰和學(xué)習(xí)的。可見(jiàn)，胡適提出“歷史的文學(xué)觀念論”的目的，也正類(lèi)似于當(dāng)時(shí)孔子所做的“振衰而起儒”的大事業(yè)，他旨在改造中國(guó)舊文學(xué)，借著文學(xué)革命，構(gòu)建與時(shí)代相統(tǒng)一的中國(guó)新文學(xué)。

（二）尚用：“建設(shè)的文學(xué)革命論”

儒家思想是講求“尚用”的，郭紹虞在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》一書(shū)中評(píng)論孔門(mén)文學(xué)時(shí)，就明確指出其“尚用”的特征。胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文中指出中國(guó)兩千年文學(xué)的弊端：“這都因?yàn)檫@二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語(yǔ)言文字做的。死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)?！保?］54“‘死文言絕不能產(chǎn)出活文學(xué)?！袊?guó)若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國(guó)語(yǔ)，必須做國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！保?］56以歷史的眼光看，文言的時(shí)代已成過(guò)去，使用文言教學(xué)，只會(huì)讓教育陷入僵局，日益與現(xiàn)實(shí)脫軌?，F(xiàn)在所需的教育是能與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，對(duì)社會(huì)現(xiàn)存問(wèn)題有指導(dǎo)作用的實(shí)用型教育，而要改革教育必然要先從能表達(dá)思想的文字開(kāi)始，要用有生命力的文字——白話，去替代文言，創(chuàng)造出有價(jià)值的活文學(xué)。胡適這種倡導(dǎo)實(shí)用的思想雖然受杜威的實(shí)驗(yàn)主義影響，但很大原因是因?yàn)槎磐摹皩?shí)驗(yàn)主義”與儒家思想之間存在共通點(diǎn)。正如格里德所說(shuō)：“在一些關(guān)鍵性的問(wèn)題上，儒學(xué)家的反應(yīng)和實(shí)證主義者的反應(yīng)又是十分接近的”，“胡適覺(jué)得最有意義的也正是實(shí)證哲學(xué)中那些與他所繼承的儒家基本傾向十分接近的成分。”［5］52在某種程度上，胡適的“建設(shè)的文學(xué)革命論”可以說(shuō)是儒家“尚用”思想影響下的產(chǎn)物，胡適所要?jiǎng)?chuàng)造的有價(jià)值的活文學(xué)，就是“尚用”的文學(xué)，這樣的文學(xué)才能輸入新思想，拯救中國(guó)落后的教育現(xiàn)狀，從而為政治建設(shè)打開(kāi)通道。

二、國(guó)故整理中顯露的儒學(xué)態(tài)度

（一）國(guó)故整理中高度肯定儒家的自省意識(shí)

在自省中求發(fā)展是胡適在國(guó)故整理過(guò)程中一直秉持的態(tài)度。胡適認(rèn)同孔子“擇其善者而從之，其不善者而改之”的觀點(diǎn)，稱這是“一個(gè)圣人的模仿”，并指出“一個(gè)民族也和個(gè)人一樣，最肯學(xué)人的時(shí)代就是那個(gè)民族最偉大的時(shí)代”［6］117。孟子“不恥不若人，何若人有？”的觀點(diǎn)也影響了他。他認(rèn)為：“真誠(chéng)的反省自然發(fā)生與真誠(chéng)的愧恥?！保?］121真誠(chéng)的反省才能認(rèn)識(shí)到自身的不足，認(rèn)識(shí)到不足才能找到努力的方向，并通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒別人的長(zhǎng)處彌補(bǔ)自己的不足，在此過(guò)程中才能重拾信心。胡適希望在國(guó)故整理中反省落后文化的弊端，同時(shí)也想找回繼續(xù)前行的文化自信。1923年，他在《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中，倡導(dǎo)大家整理國(guó)故，并對(duì)國(guó)故和國(guó)學(xué)做出了界定：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’，研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’?！保?］研究過(guò)去的歷史文化，我們理清“國(guó)粹”和“國(guó)渣”?！皣?guó)粹”能讓我們?cè)诿鎸?duì)西方文化的同時(shí)堅(jiān)守民族自信心，不至于走向“民族虛無(wú)主義”；“國(guó)渣”能讓我們知道自身的不足所在，促使我們吸收和引進(jìn)新思想，不至于成為“民族中心主義”。胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》中談到文學(xué)進(jìn)化的第三層意義時(shí)指出，因?yàn)槿祟?lèi)“守舊的惰性”［2］75，對(duì)于前一個(gè)時(shí)代留下的無(wú)用紀(jì)念品，我們沒(méi)有及時(shí)清除，這些東西如果繼續(xù)留存，會(huì)變成前行道路上的阻礙。因此胡適整理國(guó)故要做的就是清除這些無(wú)用的紀(jì)念品。只有理清中國(guó)的思想文化，充分了解阻礙進(jìn)步的源頭，才可以逐步做出改變。整理國(guó)故是建構(gòu)新文化的一部分，正如耿云志在《胡適全集》第1卷序言中指出的“為了改造舊文化，創(chuàng)造新文化，既需要引入新觀念、新學(xué)理，也需要總結(jié)既往的文化遺產(chǎn)”［8］。胡適秉持自省的態(tài)度，一心致力于國(guó)故的整理，就是要讓大家在反省中認(rèn)清自身，同時(shí)也要帶著信心去建構(gòu)新文化。

（二）國(guó)故整理中充分重視儒家文獻(xiàn)的價(jià)值

雖然胡適當(dāng)時(shí)反對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“充分世界化”，但他在整理文獻(xiàn)時(shí)并沒(méi)有摒棄儒家文獻(xiàn)，他放眼于各家思想、各種體裁，“重估價(jià)值”。有研究者指出，胡適“中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的一系列實(shí)踐揭示了“現(xiàn)代中國(guó)文藝復(fù)興”的一個(gè)基礎(chǔ)條件：“人文情感和理性精神的全面復(fù)蘇”［9］，這個(gè)觀點(diǎn)與胡適所倡導(dǎo)的這一運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵也是相契合的。胡適曾指出：“此一重生的產(chǎn)物帶有可疑的西方的外貌。但是，刮掉其表面，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的構(gòu)成要素本質(zhì)上是中國(guó)的根柢，因大量的風(fēng)化與腐蝕才會(huì)使得重要處更加清楚——由于接觸新世界的科學(xué)與民主的文明，使中國(guó)的人文主義與理性主義復(fù)活起來(lái)。”［10］251而此處胡適所指的人文主義與理性主義，在孔孟思想和程朱理學(xué)中皆有涵蓋。他后來(lái)也一再坦言：“就全體來(lái)說(shuō)，我在我的一切著述中，對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。我對(duì)十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開(kāi)山宗師朱熹，也是十分崇敬的。”［11］可見(jiàn)，正是因?yàn)樗钪寮宜枷氲膬r(jià)值，在國(guó)故整理時(shí)才未忽略儒家文獻(xiàn)。

三、自由民主思想中潛在的儒家底蘊(yùn)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)思想中的儒家自由主義

胡適主張的自由主義，即他所倡導(dǎo)的“健全的個(gè)人主義”，“第一是充分發(fā)展個(gè)人的才能”，“第二是要造成自由獨(dú)立的人格”［6］7，并不是只顧個(gè)人利益的為我主義。在《中國(guó)文化里的自由傳統(tǒng)》一文中，胡適指出：“‘自由’這個(gè)詞，并不是外面來(lái)的，不是洋貨，是中國(guó)古代就有的。”［6］17孔子就是自由主義的先驅(qū)。孔子的自由主義思想主要體現(xiàn)在教育方面，胡適高度肯定了孔子的教育思想，指出孔子的教育思想是“民主、自由的教育哲學(xué)，將人看作是平等的”［12］。后來(lái)胡適在美留學(xué)期間，對(duì)西方自由民主思想的廣泛接觸，激活了他心中深埋的儒家自由思想的因子。他認(rèn)為要從兩個(gè)方面去發(fā)展人的個(gè)性，“第一，須使個(gè)人有自由意志。第二，須使個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任?！保?］614并將個(gè)人的個(gè)性自由與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，指出沒(méi)有自由獨(dú)立人格的社會(huì)國(guó)家，沒(méi)有改良進(jìn)步的希望。這些思想與儒家思想都有共通之處。

（二）儒家人道和中庸思想下的容忍與自由

胡適一生堅(jiān)持容忍與自由，這種堅(jiān)守離不開(kāi)儒家思想對(duì)他的影響。胡適兒時(shí)父親便離開(kāi)了人世，與寡母相依為命，母親身上體現(xiàn)出來(lái)的容忍與平和，對(duì)他的一生都有重要的影響。他說(shuō)“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母。”［13］在他的婚姻上，這一點(diǎn)體現(xiàn)得最為突出。他雖接受了新學(xué)，成為了出國(guó)留洋的高材生，但對(duì)于母親為他包辦的婚姻，猶豫過(guò)后，最終體諒和寬容還是占據(jù)了上風(fēng)。他帶著哥倫比亞大學(xué)博士的頭銜，回家與母親為他選擇的鄉(xiāng)村半文盲女子結(jié)了婚，并與其相伴終生。儒家的人道觀念，從母親身上學(xué)得的中庸思想，是胡適接受這場(chǎng)包辦婚姻的重要原因。但作為包辦婚姻的受害者，胡適深知這種婚姻觀念為男女雙方帶來(lái)的痛苦，故此他倡導(dǎo)婚姻自由。他在《美國(guó)的婦人》一文中指出“美國(guó)的結(jié)婚，總算是自由結(jié)婚；而自由結(jié)婚的根本觀念就是要夫婦相敬相愛(ài)，先有精神上的契合，然后可以有形體上的結(jié)婚。”［1］628但他也反對(duì)不近人情的離婚，他斥責(zé)一些留學(xué)生接觸了西方自由民主思想之后，一回國(guó)就馬上離婚，這對(duì)未接受西方新學(xué)的女方來(lái)說(shuō)是不人道的。這并非是胡適對(duì)自己接受包辦婚姻一事的開(kāi)脫，而是儒家人道和中庸思想在他身上的體現(xiàn)。在政治上，胡適也一直認(rèn)為容忍比自由更重要。他說(shuō)：“因?yàn)槿萑叹褪亲杂傻母?，沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由可說(shuō)了。至少在現(xiàn)代，自由的保障全靠一種互相容忍的精神。”“現(xiàn)代的自由主義，還含有‘和平改革’的意思?！保?］15可見(jiàn)不論是在政治上還是生活中，儒家的人道和中庸觀念，都在他身上打上了深深的烙印，并伴隨他一生。

儒學(xué)滋養(yǎng)了胡適，他也為儒學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。他敢于反省，敢于汲取，有勇氣批判，更有能力建構(gòu)。無(wú)論在他的生活還是工作中，儒家思想都已內(nèi)化為一種修養(yǎng)外顯于他的行動(dòng)中。