高涵 邢藝瀠

摘要：運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查和訪談法，對(duì)湖南省6所具有代表性的職業(yè)院校進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)目前非遺校園傳承人身份認(rèn)同存在的問(wèn)題是總體水平偏低、身份識(shí)別限于表層、情感歸屬缺失、行為趨向消極。產(chǎn)生的原因在于培養(yǎng)環(huán)境惡劣、責(zé)任意識(shí)淡化、身份制度不夠完善、情感體驗(yàn)遭受沖擊。提出可以通過(guò)完善非遺校園傳承人培養(yǎng)環(huán)境、提升非遺校園傳承人的傳承意識(shí)、出臺(tái)非遺校園傳承人的身份制度、強(qiáng)化非遺校園傳承人的儀式教育等路徑來(lái)增進(jìn)身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園傳承人；身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2019）01-0010-05

所謂身份就是個(gè)人或群體的社會(huì)地位、社會(huì)歸屬的集合，是“我是誰(shuí)”的重要標(biāo)志。認(rèn)同是人們獲得其生活意義和經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，它是個(gè)人對(duì)自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗(yàn)[1]。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）校園傳承人定義為學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)并有志于未來(lái)成為非遺傳承人的學(xué)生。非遺校園傳承人的身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我身份的識(shí)別和所屬群體的確認(rèn)，同時(shí)伴隨著情感和行為進(jìn)行心理整合的歷程[2]。

目前，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的家庭或師徒傳承模式受到巨大沖擊，學(xué)校教育逐漸成為傳承和弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化的新渠道。2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”2017年3月，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部頒布的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》明確指出：“加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專業(yè)建設(shè)和理論、技術(shù)研究。支持具備條件的高校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)工藝的相關(guān)專業(yè)和課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝專業(yè)技術(shù)人才和理論研究人才。繼續(xù)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動(dòng)?！比欢?，學(xué)校教育傳承作為一種新型的傳承模式，在體制運(yùn)行、課程設(shè)置及傳承人培養(yǎng)上存在諸多困境，特別是這些學(xué)生常常面臨著“我是誰(shuí)”“我應(yīng)該做什么”的一種身份焦慮和認(rèn)同危機(jī)，使其難以完成傳承人的使命。如何增進(jìn)身份認(rèn)同，是校園傳承人培養(yǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵問(wèn)題?；诖耍芯空邚纳矸葑R(shí)別、情感歸屬和行為趨向等三個(gè)維度設(shè)計(jì)了《非遺校園傳承人身份認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷》，并選取湖南省開(kāi)設(shè)非遺專業(yè)的具有代表性的6所職業(yè)院校中的420名學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，以獲得有關(guān)校園傳承人身份認(rèn)同的真實(shí)情況和數(shù)據(jù)，從而探索增進(jìn)非遺校園傳承人身份認(rèn)同的途徑，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育傳承。

一、非遺校園傳承人身份認(rèn)同的現(xiàn)狀分析

（一）總體水平偏低，行為驅(qū)動(dòng)力不足

從下頁(yè)表1可見(jiàn)，非遺校園傳承人身份認(rèn)同總體水平偏低，身份認(rèn)同總分均值為3.763 2。進(jìn)行單樣本t檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)三個(gè)維度及身份認(rèn)同總分均達(dá)到顯著差異水平（p<0.05）。分析各維度的均分發(fā)現(xiàn)，情感歸屬最高，身份識(shí)別其次，行為趨向最低，這說(shuō)明非遺校園傳承人的對(duì)于自己所屬情感的認(rèn)可度較高，但是身份識(shí)別和行為驅(qū)動(dòng)力不足。

從非遺校園傳承人生源差異分析來(lái)看（見(jiàn)表2），在身份識(shí)別、行為傾向、身份認(rèn)同總分上城市學(xué)生大于鄉(xiāng)村學(xué)生。結(jié)合訪談分析原因，可能是城市學(xué)生的學(xué)習(xí)背景、文化熏陶略優(yōu)于鄉(xiāng)村學(xué)生。而在情感歸屬方面農(nóng)村學(xué)生大于城市學(xué)生，其原因可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分源自于鄉(xiāng)土，農(nóng)村學(xué)生對(duì)其情感牽絆更深。

（二）身份識(shí)別限于表層，社會(huì)認(rèn)同度低

身份認(rèn)同的首要環(huán)節(jié)是認(rèn)知，認(rèn)知是情感和行為的基石。非遺校園傳承人的身份識(shí)別是非遺校園傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史發(fā)展、專業(yè)設(shè)置、身份制度等各種規(guī)定的了解程度以及對(duì)非遺校園傳承人身份認(rèn)可。分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，很多非遺校園傳承人對(duì)自己身份的識(shí)別程度一般，總體均值水平不高。在回答“我了解非遺校園傳承人的責(zé)任與義務(wù)”時(shí)，選擇“符合”“非常符合”的只占45.5%，能夠具體講出責(zé)任與義務(wù)的非遺校園傳承人則微乎其微。對(duì)于“我知道非遺校園傳承人這一群體與其他群體的區(qū)別”一題，選擇“符合”“非常符合”的占到57.6%，但從訪談中發(fā)現(xiàn)大部分非遺校園傳承人是從專業(yè)學(xué)習(xí)、從事工作來(lái)區(qū)別，而并非來(lái)源于傳承人的身份。可以看出，非遺校園傳承人能夠識(shí)別表層的身份，但是深層次的識(shí)別不夠清晰，說(shuō)明學(xué)校對(duì)于非遺校園傳承人身份認(rèn)同的培養(yǎng)需要進(jìn)一步深入。通過(guò)對(duì)比非遺校園傳承人對(duì)自我與他人對(duì)本群體身份識(shí)別發(fā)現(xiàn)，二者之間存在顯著性差異（見(jiàn)表3），且他人身份識(shí)別的均值低于自我身份識(shí)別，說(shuō)明社會(huì)對(duì)于非遺校園傳承人的了解更加模糊。

（三）情感歸屬缺失，傳承意識(shí)較弱

情感歸屬作為認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)非遺校園傳承人深化身份認(rèn)同起著關(guān)鍵的作用，非遺校園傳承人身份認(rèn)同中的情感歸屬是指發(fā)自內(nèi)心地去接受非遺專業(yè)的培養(yǎng)教育，并逐漸對(duì)其產(chǎn)生歸屬感[3]。然而在數(shù)據(jù)調(diào)查中，非遺校園傳承人的情感歸屬并不高。在“我經(jīng)常羨慕學(xué)習(xí)其他專業(yè)（非技藝類）的學(xué)生”一題中，選擇“符合”“非常符合”的占49.7%，在“與他人交往中，我不愿意提及我所學(xué)的技藝及具體內(nèi)容”一題中，選擇“符合”“非常符合“的占40.3%，說(shuō)明非遺校園傳承人對(duì)于所屬群體的情感缺失，傳承意識(shí)較差。在具體的訪談中部分材料反映問(wèn)題如下。

研究者問(wèn)：你對(duì)非遺校園傳承人這一身份的情感體驗(yàn)如何？具體表現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生1答：我覺(jué)得不太好，學(xué)校對(duì)我們沒(méi)有很重視，學(xué)校的專業(yè)課老師好幾個(gè)都要退休了，也沒(méi)有新的老師補(bǔ)進(jìn)來(lái)，后面的課都沒(méi)有辦法上了，而且因?yàn)槔蠋煵粔颍覀兊脑缯n都變成自習(xí)課了，我覺(jué)得早課對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)還是很有幫助的。

學(xué)生2答：沒(méi)什么特別的感覺(jué)，我覺(jué)得我跟其他專業(yè)的學(xué)生沒(méi)有什么差別，都是學(xué)習(xí)一門(mén)技能，畢業(yè)以后從事相關(guān)行業(yè)的工作或者是轉(zhuǎn)行，就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同罷了。而且我覺(jué)得我們跟現(xiàn)在社會(huì)上的非遺傳承人是不一樣的，他們都已經(jīng)成為大家了，我們都還是學(xué)習(xí)階段，除非你做得非常好，不然沒(méi)有人承認(rèn)你。

學(xué)生3答：我挺喜歡做陶瓷的，家里面也挺支持的，學(xué)得也挺好的。不過(guò)我覺(jué)得社會(huì)上的認(rèn)可度不是很高，一些人還不太了解。有一次，有人跟我說(shuō)“陶瓷不就是玩泥巴嗎？"那時(shí)候的情感體驗(yàn)真的不是很好，我去跟他說(shuō)具體內(nèi)容，他也理解不了。

學(xué)生4答：其實(shí)我當(dāng)初就是想著畢業(yè)以后能有個(gè)好點(diǎn)兒的工作。

研究者問(wèn)：您認(rèn)為技藝學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)技藝的熱情度高嗎？

班主任答：我覺(jué)得學(xué)生的情感經(jīng)歷是從剛?cè)胄５臅r(shí)候的感興趣、好玩，發(fā)展到畢業(yè)時(shí)候的熱情明顯下降。很多學(xué)生覺(jué)得實(shí)習(xí)的工作太辛苦，自己做的工作是“打雜”，在面臨找工作的時(shí)候找不到對(duì)口工作，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)積極性。

（四）行為趨向消極，主動(dòng)學(xué)習(xí)偏少

行為趨向是非遺校園傳承人身份認(rèn)同的最顯性部分，指?jìng)€(gè)體在實(shí)踐層面的認(rèn)同形式。在數(shù)據(jù)匯總時(shí)，發(fā)現(xiàn)非遺校園傳承人傳承活動(dòng)參與意愿低、主動(dòng)學(xué)習(xí)偏少。對(duì)于問(wèn)卷中“我會(huì)主動(dòng)參加技藝類比賽，展示自己的技藝”這一題，42.6%的學(xué)生選擇了“不符合”“非常不符合”。對(duì)于“學(xué)習(xí)技藝時(shí)，有不懂不會(huì)的地方，會(huì)設(shè)法學(xué)會(huì)它”這一問(wèn)題，25%的學(xué)生選擇了“不符合”“非常不符合”。表明校園傳承人并不樂(lè)意表現(xiàn)出自己技藝學(xué)習(xí)的水平，而在技藝學(xué)習(xí)的提升上，大部分學(xué)生抱有消極的態(tài)度。訪談還發(fā)現(xiàn)：非遺校園傳承人大部分還停留在學(xué)習(xí)技藝的初級(jí)階段，缺乏進(jìn)入更高難度層面學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

研究者問(wèn)：現(xiàn)在的技藝學(xué)習(xí)能達(dá)到什么程度，感覺(jué)如何？

學(xué)生5答：基本能做出作品，但在完成作品的時(shí)候經(jīng)常想要放棄，真的太難了，感覺(jué)一方面是學(xué)不會(huì)，另一方面是沉不下心去做。

學(xué)生6答：我現(xiàn)在的階段還在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)階段，覺(jué)得挺枯燥的，但是老師說(shuō)這個(gè)階段主要是掌握理論知識(shí)，是打基礎(chǔ)的階段，要好好學(xué)。

學(xué)生7答：剛開(kāi)始實(shí)際操作階段，挺受打擊的，老師在臺(tái)上做，我跟著做都做不出來(lái)。

研究者問(wèn)：您認(rèn)為如今的學(xué)生能夠做好傳承者嗎？

技能大師答：一方面，學(xué)校方面的培養(yǎng)只能是在學(xué)校階段讓他們學(xué)會(huì)技藝，至于再高一個(gè)層次的傳承可能達(dá)不到，而且學(xué)生的傳承意識(shí)也不是很強(qiáng)，只想著我學(xué)會(huì)就可以了。另一方面，學(xué)生較浮躁，他們現(xiàn)在也正處在愛(ài)玩的年紀(jì)，總想去看看外面的世界，而學(xué)手藝是需要踏踏實(shí)實(shí)靜下心來(lái)的。以前我們班有一個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)還沒(méi)學(xué)扎實(shí)，就想去外面拜師學(xué)核心技巧。除此之外，學(xué)生的感悟能力也不夠，很多知識(shí)需要反復(fù)地講、操作，偶爾發(fā)現(xiàn)個(gè)有悟性的學(xué)生都能讓我們很激動(dòng)。

二、非遺校園傳承人身份認(rèn)同缺失的歸因

（一）非遺校園傳承人的培養(yǎng)環(huán)境惡劣

目前，非遺校園傳承人的培養(yǎng)環(huán)境受多方影響難以保障傳承人的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

首先，培養(yǎng)方案不精準(zhǔn)?，F(xiàn)行非遺傳承人培養(yǎng)制度在學(xué)校運(yùn)行過(guò)程中不切合實(shí)際，缺乏細(xì)化而精準(zhǔn)的培養(yǎng)方案，難以將非遺傳承人培養(yǎng)落地。其次，技能大師稀缺。通過(guò)走訪多所職業(yè)院校發(fā)現(xiàn)，傳承技能的大師數(shù)量不足、年齡結(jié)構(gòu)失衡已經(jīng)成為制約非遺校園傳承人培養(yǎng)突出的瓶頸問(wèn)題[4]。再次，生源不足。由于社會(huì)環(huán)境認(rèn)可度低、學(xué)校對(duì)非遺專業(yè)的重視度較低，導(dǎo)致報(bào)考學(xué)生較少，招生和生源情況不客觀。最后，人才激勵(lì)機(jī)制匱乏。政府對(duì)于優(yōu)秀非遺校園傳承人的激勵(lì)政策偏少，導(dǎo)致學(xué)藝人數(shù)不穩(wěn)定、學(xué)成者少。

（二）非遺校園傳承人的責(zé)任意識(shí)淡化

非遺校園傳承人的責(zé)任意識(shí)淡化，突出表現(xiàn)為自信心不足及定位偏低，并未意識(shí)到自身的傳承使命。例如，有的非遺校園傳承人認(rèn)為自己沒(méi)有天賦，不是可塑之才，及早轉(zhuǎn)行才是正確選擇；有的認(rèn)為自己只是學(xué)習(xí)一項(xiàng)技藝，以后能夠找到一份合適的工作即可；有的認(rèn)為從事非遺工作社會(huì)地位不離，不被社會(huì)所理解和肯定，從而轉(zhuǎn)行。無(wú)論是哪一種原因，都體現(xiàn)出當(dāng)前非遺校園傳承人特別是年輕一代的傳承人對(duì)非遺傳承的責(zé)任意識(shí)比較淡薄。

（三）非遺校園傳承人的身份制度不完善

目前，理論研究和政策層面均未對(duì)“非遺校園傳承人”進(jìn)行界定，只有明確非遺校園傳承人的定義，才能表現(xiàn)其獨(dú)有的身份認(rèn)同。然而，在現(xiàn)實(shí)情況中，對(duì)于非遺傳承人有相應(yīng)的規(guī)章制度對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，而作為非遺校園傳承人的身份并沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。其次，非遺校園傳承人自己所屬群體與他人所屬群體的界限不清晰，不能明確地區(qū)分“我們是誰(shuí)”。最后，缺乏對(duì)于非遺校園傳承人的評(píng)價(jià)制度，使得非遺校園人對(duì)自己的身份產(chǎn)生困惑，從而影響其發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性。

（四）非遺校園傳承人的情感體驗(yàn)遭受沖擊

在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化逐漸式微，嚴(yán)重地影響著非遺校園傳承人對(duì)自身身份的情感體驗(yàn)。一方面，年輕的非遺校園傳承人盲目追求快節(jié)奏的都市生活，無(wú)法沉浸于非遺的學(xué)習(xí)。同時(shí)，受“實(shí)用主義”的影響，追名逐利的心理導(dǎo)致非遺校園傳承人并不以自身身份而感到自豪。另一方面，確立身份的儀式感被忽視，極大地?fù)p害了非遺校園傳承人的情感體驗(yàn)。在傳統(tǒng)的師徒傳承模式中，學(xué)習(xí)技藝是需要經(jīng)過(guò)重重關(guān)卡，才能夠進(jìn)行正式拜師，并且有非常隆重的拜師儀式。這種儀式感極大地加強(qiáng)了傳承人對(duì)技藝學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)。然而，非遺進(jìn)入學(xué)校傳承以后，這些儀式逐漸被削弱甚至消失，而隨之發(fā)生的是學(xué)習(xí)者敬畏之心的減少，難以再形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

三、非遺校園傳承人身份認(rèn)同的增進(jìn)路徑

（一）改善非遺校園傳承人的培養(yǎng)環(huán)境

第一，提供政策與平臺(tái)保障。通過(guò)更細(xì)化更完善的制度建設(shè)，明確各組織部門(mén)在學(xué)校傳承非遺的權(quán)利義務(wù)及具體措施。同時(shí)積極搭建平臺(tái)，促進(jìn)不同非遺傳承學(xué)校之間的信息溝通與交流，擴(kuò)大非遺傳承學(xué)校在教育領(lǐng)域中的影響力，通過(guò)示范校、優(yōu)秀非遺傳承學(xué)校的榜樣示范和帶領(lǐng)作用，影響其他非遺傳承學(xué)校，形成學(xué)校之間相互觀摩學(xué)習(xí)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，共同成長(zhǎng)的良好氛圍。

第二，實(shí)施師資隊(duì)伍的數(shù)量與質(zhì)量提升工程。一方面，主要通過(guò)引進(jìn)優(yōu)秀的技藝大師、培養(yǎng)專業(yè)師資，發(fā)展?jié)撛诮處熑齻€(gè)途徑來(lái)提高教師數(shù)量[5]；另一方面，通過(guò)專業(yè)教師再培訓(xùn)、非遺傳承人工程等途徑提升素養(yǎng)。

第三，引導(dǎo)形成積極的社會(huì)認(rèn)同。發(fā)揮媒體的宣傳教育功能，通過(guò)精心挑選積極、正面的非遺教育信息進(jìn)行宣傳報(bào)道，從而在學(xué)校內(nèi)外形成關(guān)于非遺教育的正確價(jià)值觀。

第四，激發(fā)傳承人的內(nèi)生動(dòng)力。學(xué)校應(yīng)為非遺校園傳承人提供獎(jiǎng)助學(xué)金，為其潛心學(xué)習(xí)技藝創(chuàng)造良好環(huán)境。同時(shí)，積極為傳承人及其作品尋求更加豐富的宣傳展示和交流的平臺(tái)，推薦優(yōu)秀非遺校園傳承人參加重要演出展覽賽事，幫助非遺校園傳承人及所傳習(xí)的專業(yè)提升知名度和普及度。此外，建立健全非遺校園人才招聘體系，使非遺校園傳承人對(duì)就業(yè)前景抱有信心。

（二）提升非遺校園傳承人的傳承意識(shí)

在非遺校園傳承人的培育當(dāng)中激發(fā)學(xué)生的傳承自覺(jué)性是極為重要的，可以通過(guò)以下方面進(jìn)行培育。首先，提升傳承人的文化認(rèn)同感。非遺校園傳承人要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改變學(xué)習(xí)觀念，深度了解非遺文化、挖掘非遺價(jià)值，產(chǎn)生熱愛(ài)之心進(jìn)而轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同，才能做到真切地傳承。其次，增加傳承人的實(shí)踐體驗(yàn)。非遺校園傳承人更多的是活態(tài)傳承，真正親身參與實(shí)踐才是重點(diǎn)，例如參與非遺傳承活動(dòng)、非遺作品創(chuàng)作、非遺社團(tuán)等。通過(guò)各種實(shí)踐課程使校園傳承人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史與發(fā)展，感受非遺的文化魅力，從而形成自我身份的榮譽(yù)感。最后，營(yíng)造濃厚非遺傳承的校園氛圍。學(xué)?？梢詫⒎沁z精神融入校園文化建設(shè)中，營(yíng)造“人人學(xué)非遺，人人懂非遺”的校園文化，為非遺校園傳承人提供良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（三）出臺(tái)非遺校園傳承人的身份制度

首先，政府應(yīng)明確并完善非遺校園傳承人的定義及界限。在非遺進(jìn)校園、職業(yè)院校開(kāi)設(shè)非遺專業(yè)等政策的基礎(chǔ)上對(duì)非遺校園傳承人這一主體進(jìn)行明確，明確非遺校園傳承人的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)、責(zé)任義務(wù)、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案。例如，青少年能夠掌握一定的技藝并在傳承技藝方面有突出貢獻(xiàn)者，可以授予其校園傳承人的稱號(hào)。

其次，完善法律對(duì)非遺校園傳承人的保護(hù)。通過(guò)立法機(jī)關(guān)加大傳承人的保護(hù)范圍。將非遺傳承人的保護(hù)范圍從個(gè)體擴(kuò)大到群體，并制定針對(duì)不同層次的、靈活的方案與保護(hù)措施，既可以使非遺校園傳承人明確意識(shí)到自己與其他群體的不同，又可以保障自身的合法權(quán)益不受影響。

最后，構(gòu)建合理的非遺校園傳承人身份評(píng)價(jià)制度。一方面，對(duì)于非遺校園傳承人身份政策進(jìn)行落實(shí)與監(jiān)測(cè)，建立一套完整的評(píng)價(jià)體制，定期對(duì)非遺校園傳承人抽查與評(píng)估，對(duì)評(píng)估結(jié)果進(jìn)行公示，不合格的學(xué)校進(jìn)行通報(bào)批評(píng)并令其糾正，以推進(jìn)非遺校園傳承人身份制度的落實(shí)。另一方面，學(xué)校應(yīng)建立合理的課程評(píng)價(jià)制度、考核制度、獎(jiǎng)懲制度。通過(guò)評(píng)價(jià)制度，既可以幫助非遺校園傳承人形成正確的識(shí)別能力、情感及體驗(yàn)，又可以使學(xué)校及時(shí)了解非遺校園傳承人現(xiàn)狀，進(jìn)行宏觀把控與調(diào)整，以促進(jìn)非遺校園傳承人的身份認(rèn)同及培養(yǎng)。

（四）強(qiáng)化非遺校園傳承人的儀式教育

培育非遺校園傳承人的儀式感，一方面，從非遺校園傳承人的體驗(yàn)感出發(fā)，注重課堂儀式的情景和情緒構(gòu)建?？陀^上需要合適的儀式情景、裝飾、音樂(lè)、著裝等，這些要跟儀式內(nèi)容相符合。主觀上則是注意情緒的引導(dǎo)、啟發(fā)與調(diào)動(dòng)，通過(guò)情景的構(gòu)建，深化參與者的體驗(yàn)感，加上情緒的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)，充分激發(fā)非遺校園傳承人對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)的認(rèn)同感[6]。另一方面，舉辦拜師儀式、代表作品發(fā)表儀式等。拜師儀式是非遺校園傳承人身份確認(rèn)的重要標(biāo)志，通過(guò)拜師儀式，確立非遺校園傳承人在傳承人群體中的位置，使非遺校園傳承人自然而然產(chǎn)生對(duì)傳承的責(zé)任感、敬畏心。同時(shí)，學(xué)?？梢栽O(shè)立“非遺傳承節(jié)”，對(duì)非遺傳承人的代表作進(jìn)行發(fā)布。代表作品發(fā)表儀式是對(duì)其身份認(rèn)可的行為表達(dá)，既可以增強(qiáng)非遺校園傳承人對(duì)自身身份的認(rèn)可，又是可成為非遺文化傳承與交流的平臺(tái)。

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（責(zé)任編輯：張學(xué)英）