費利君

(安徽工程大學 藝術學院，安徽 蕪湖 241000)

當今世界是一個“物”的世界。 每天，我們放眼望去的除了自然山川，更多的是經(jīng)過人類加工或制造的設計物，商標、廣告、產(chǎn)品、服裝、手工藝品等等。面對琳瑯滿目的設計物，我們如何欣賞、如何鑒別、如何選擇，這成為亟待解決的問題。而且，隨著日常生活越來越審美化，對設計物的選擇和取舍的趨向在無聲地言說著我們的審美涵養(yǎng)。由此，設計鑒賞的價值在當代得到了凸顯。

一、日常生活審美化的當代語境

當代世界有一個很顯著的發(fā)展趨勢，即藝術與日常生活加以區(qū)分的觀念正在消解，日常生活越來越審美化?！叭粘Ｉ顚徝阑袃蓪雍x：第一，藝術家們擺弄日常生活的物品，并把它們變成藝術對象。第二，人們也在將他們自己的日常生活轉變?yōu)槟撤N審美規(guī)劃，旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營造出某種一致的風格。”[1]日常生活審美化，一方面是藝術的生活化，一些藝術流派試圖消隱藝術神圣的光環(huán)，藝術家將越來越多的日常生活用品、元素和事件納入到藝術審美范疇，藝術與日常生活的界限越來越模糊；另一方面是生活的藝術化，人們對自己的生活空間，在吃穿住行各方面越來越趨向追求風格化效果和藝術旨趣；同時，人們對商品的消費已超出了單純的實用功能，更在乎其象征功能和審美功能的指向和歸屬。

日常生活審美化，在當下中國也出現(xiàn)了越來越多的表現(xiàn)跡象和發(fā)展趨勢，特別是在一線都市，因為消費文化發(fā)達而尤顯突出。第一，人們越來越容易接觸到藝術、設計和時尚等領域的元素和符號，它們被普遍運用于商品生產(chǎn)、包裝、傳播和購買的多個環(huán)節(jié)和場所。第二，隨著全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起和我國產(chǎn)業(yè)結構的調整需求，近些年來，在中國許多大城市甚至中等城市均出現(xiàn)了各類創(chuàng)意園區(qū)或藝術聚集區(qū)，如北京的“798”“宋莊”，上海的M50，深圳的大芬村，南通的“1895”等。它們或自發(fā)形成，或是政府部門的有意規(guī)劃，它們的出現(xiàn)，增添了都市生活的藝術氛圍，甚至成為普通民眾集審美鑒賞和休閑娛樂于一體的場所。第三，隨著近年來全國各大城市的美術館、博物館等文化場所全部免費向民眾開放，人們更容易接受到美的藝術的熏陶。第四，尤為重要的是，當下中國大城市中同樣出現(xiàn)了理查德·佛羅里達所謂的“創(chuàng)意階層”或費瑟斯通所謂的“新型文化媒介人”這一群體[2]。該群體主要從事與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關的工作，致力于符號產(chǎn)品的開發(fā)與服務，是日常生活審美化的引領者和傳播者。

二、設計鑒賞的內涵與特征

日常生活審美化，一方面是藝術走進生活，藝術需要在日常生活中尋找靈感元素；另一方面是生活趨向藝術，日常生活需要向美和藝術提升。而藝術設計是實現(xiàn)藝術與生活合二為一、互相滲透和融合的最好途徑和橋梁。通過藝術設計，日常生活中會出現(xiàn)越來越多優(yōu)秀的設計物，如舒適的家具、精致的裝飾品、好用的通訊工具等；而優(yōu)良設計氛圍的形成，一方面與設計師的審美息息相關，另一方面也需要社會民眾良好的審美鑒賞能力作支撐。通過設計鑒賞，既可以引導使用者對設計物的選擇和喜好傾向，又可以普及設計知識，完善使用者的審美素養(yǎng)。因此，設計鑒賞既關乎著大量而豐富的美的實物的創(chuàng)造，又具體化為對使用者的審美素質的培養(yǎng)。

一方面，美的實物的創(chuàng)造通過設計而實現(xiàn)?！霸O計”在不同的語境中有不同的所指。一般而言，在藝術設計領域我們可以從兩個角度來理解：從過程的角度講，設計作為設計師的一種創(chuàng)造性活動，是指設計師將某種想法、思想通過某種媒介進行傳達的行為；從結果的角度講，設計起源于人類物質生存的需要，最終表現(xiàn)為各種各樣的設計物?！耙话阏f來，設計這一字眼包括了我們周圍的所有物品，或者說，包容了人的雙手創(chuàng)造出來的所有物品(從簡單的日常用具到整個城市的全部設施)的整個軌跡。”[3]無論是過程還是結果，設計最終表現(xiàn)為設計物。作為人工或人造的設計物，它既不同于自然物，也不同于藝術品。自然物是事物通過自身給予的，但設計物品卻是通過人所創(chuàng)造的，是基于對自然物的改造。隨著日常生活審美化的發(fā)展，設計物品和藝術品之間的界限會越來越模糊。另一方面，美的實物的完成最終要在被選擇和使用中實現(xiàn)，而使用者對物的選擇和使用與其審美鑒賞素養(yǎng)息息相關。鑒賞，《現(xiàn)代漢語詞典》對其的解釋是“鑒定和欣賞(藝術品、文物等)”，如鑒賞一幅字畫、鑒賞一件宋代瓷器、鑒賞一件明清家具等，這是關于藝術品的鑒賞。進一步來說，藝術品中有什么樣的因子值得我們去鑒賞？從中國山水畫中我們能感受到一種意境美，從宋代瓷器中我們能感受到一種典雅美，從明清家具中我們能感受一種意匠美，因此，鑒賞與美息息相關。一般認為，漢語“美”的原始語義有兩種說法。一種是“羊大為美”?！墩f文解字》言道：“美，甘也，從羊從大?！薄案?，美也，從口含一?！薄把虼鬄槊馈睂⒚琅c肥的羊相關聯(lián)，一方面美指羊自身的肥大健碩，這與人的視覺有關；另一方面，美指這種羊給人的味美感覺，這與人的味覺有關。另一種是“羊人為美”。它主要指人戴著作為圖騰的羊頭跳舞，娛人娛神，進而身心愉悅。因此，美與人的視覺和味覺甚至整個身心狀態(tài)相關，這也道出了鑒賞與人的感覺的關系。

鑒賞首先是一種“看”?？吹姆绞酵ǔＳ腥N：一種是視而不見，是盲目；一種是意見，只看其表，看來看去，似是而非；還有一種是洞見，看到了事物自身。當我們以鑒賞的態(tài)度看某物時，不是對其視而不見或只看其表，而是必須中斷日常生活中的功利感覺、道德感覺乃至各種偏見等，并以審美的方式關注該物，入乎其內，提高認識。鑒賞其次是一種“品”。品，有品嘗、品味、等級等義。品嘗，一般用來形容味覺，如品嘗美食、品茶等；品味，其對象不僅可以是物，也可以是某種文化性的東西；等級，則是辨別和比較后的結果，如精品、極品等。如果說“看”是審美主體進入審美境界的門戶，那么“品”就是為進入這個境界插上了有力的翅膀。在“品”中，我們仔細玩味，細細斟酌，并作出區(qū)分與比較。鑒賞再次是一種“享受”。享受，是一種精神性的愉悅，它不同于單純的生理快感。在“品”的回味無窮中，我們借助想象視通萬里，思接千載，并樂在其中，如癡如醉，恰似一個有繪畫眼光的人看宋元山水畫，一個懂音樂的人聽《春江花月夜》。

基于以上對“設計”和“鑒賞”的理解，可以說設計鑒賞是關于設計物的鑒別與欣賞，是對設計美的發(fā)現(xiàn)和感受。

針對設計物的鑒賞，設計鑒賞不同于美術鑒賞。無論是美術鑒賞，還是設計鑒賞，兩者都要求鑒賞者具備對形式美感的把握能力；但是設計鑒賞與美術鑒賞的對象是不同的。美術鑒賞的對象是藝術品，如西方的繪畫、雕塑和建筑，中國古代的書畫等。而設計鑒賞的對象則是我們日常生活使用的各種實用物品，包括傳統(tǒng)的手工藝品和現(xiàn)代各個類別的設計物品。當然，隨著社會的發(fā)展和日常生活的審美化，生活中將會有越來越多美的事物，以致于生活就是藝術的，藝術就是生活的，這樣設計鑒賞與美術鑒賞的對象有越來越重疊的發(fā)展趨勢。

對設計美的發(fā)現(xiàn)和感受，設計鑒賞也不同于美術鑒賞。設計鑒賞鍛煉的是能感受設計美的眼睛，美術鑒賞培養(yǎng)的是“能感受形式美的眼睛”[4]。一般說來，形式美感的把握可以通過形態(tài)與色彩來實現(xiàn)，比如無論是安格爾的線條，還是畢加索的線條；是展子虔的線條，還是仇英的線條，內中都包含著特別的美感，是一種“有意味的形式”。但是，設計美感的培養(yǎng)遠比形式美感的培養(yǎng)復雜。設計美感，它既包含生理上的舒適感，又蘊含心理上的愉悅感；它以物質實用為基礎，以精神享受為旨歸；它既具有實用功利性特征，又具有審美愉悅性訴求；它不是設計師的率性發(fā)揮，而是以使用者的審美喜好為指南。因此，設計美感是具有多種因素多層次的復雜綜合體。

三、設計鑒賞的美育價值

人的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，一方面可以通過家庭、學校、社會系統(tǒng)的文化教育，另一方面，人們每天所身處的“物”的世界對其潛移默化的影響和熏陶更不可小覷。毫無疑問，我們今天生活在一個被設計了的世界之中，生活在一個“物”的世界里，我們常?？赡芎脦滋於伎床坏匠巳嗽煳镆酝獾臇|西。我們每天所面對、使用和消耗的產(chǎn)品，它在滿足我們物質需要的同時，也作為一種“背景”和環(huán)境在影響著我們的審美和精神生活上的需要。這種“影響”或是正面的，如美的產(chǎn)品對美的因子的培養(yǎng)，或是負面的，如丑陋粗糙的產(chǎn)品對視覺的污染。這里，設計鑒賞的意義就凸顯了出來。

設計鑒賞，作為人對物的一種“看”的行為，在“看”的過程中，他可以通過比較不斷地提高和完善自己的眼界和素養(yǎng)，從而逐步完善使用者的審美鑒賞能力。審美鑒賞能力表現(xiàn)為一種生活態(tài)度和品位，體現(xiàn)在日常生活的方方面面，如對服飾的選擇，對家居環(huán)境的營造，對日常用品的選購等等。審美鑒賞能力的提高和完善關乎著日常生活的質量。使用者通過對設計作品的鑒別欣賞，能辨別出其優(yōu)劣好壞，從而在實踐中提高其審美能力。必須承認人的審美能力的提高和完善，是一個極其復雜的過程，但美的事物、優(yōu)秀的設計作品對人的美感的潛移默化和熏陶作用，又是極其明顯的。

一般認為，要欣賞美、探索美、培養(yǎng)美感，只有從高雅的美術領域中去考慮。“美術”一詞本身也道出了其中的奧妙，所謂美術，是“美的藝術”，這在西方傳統(tǒng)上主要是指建筑、雕塑和繪畫；在中國與之對應的主要是指書法、繪畫。這類“美的藝術”因為追求純粹之美，代表了人類更高的人文價值和精神追求，故區(qū)別于其他任何功利性和實用性的事物和活動。美術作為一種純藝術或者說是自由藝術，其美感主要來源于它的形式；對形式美的直觀和欣賞，可以培養(yǎng)觀眾對美的感受能力。比如，對達·芬奇《蒙娜麗莎》的欣賞，你可以感受到生命的可愛；對懷素《自敘帖》的欣賞，你可以感受到一種創(chuàng)造力的噴發(fā)；對中國山水畫的欣賞，你可以感受到一種林泉高致的意境。

然而，在日常生活越來越審美化的今天，藝術與日常生活合二為一，要欣賞美、探索美、培養(yǎng)美感，離不開我們對日常生活物品的關注。對于一件設計物品，我們感受它的方式與感受一件經(jīng)典的藝術作品的方式是不同的。如果說美術作品對于審美感的培養(yǎng)主要是通過觀眾的欣賞和品味，那么設計作品對于審美感的培養(yǎng)主要是在消費者的使用過程中形成的。美術作品感染人們的是它的形式美以及形式背后蘊含著的意境，而設計作品給予人們美的感受包含了形式美、技術美、功能美、藝術美、生態(tài)美等多個范疇，從這個意義上講，設計物品對于完善人們審美感的鑒賞能力，作用更大也更全面。比如對功能美的關注，可以使人們體會到一種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一之美；對生態(tài)美的關注，可以使人們養(yǎng)成更好的生活方式和生活習慣。同時，審美感的獲得，涉及到感覺、知覺、表象、記憶、想象、情感、理解等多種因素，它表現(xiàn)為一個動態(tài)的過程，而對設計物品的選擇與使用，貫穿于這整個過程中。

四、結語

在“看”與“用”的過程中，使用者的眼界和素養(yǎng)逐漸提高，因此他傾向于選擇更優(yōu)的物品，這樣就會促成更多優(yōu)秀物品的出現(xiàn)。由此，設計鑒賞一方面提高了使用者的審美鑒賞能力，另一方面又促成了更多美而好用的實物的創(chuàng)造，正如馬克思所說：“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾?！盵5]于是，日常生活越來越審美化。