摘 要：人類學(xué)所關(guān)注的儀式是由一系列象征符號串聯(lián)而成的。象征人類學(xué)則把分析人類文化的象征符號及其意義作為主要的研究對象。本文通過裕固族剃頭、剪馬鬃儀式的象征人類學(xué)解讀，分析了裕固族“馬駒剪鬃才算馬，娃娃剃頭才成人”背后的象征意義。

關(guān)鍵詞：象征；裕固族；儀式；符號

作者簡介：趙娜（1993.12-），女，漢族，甘肅張掖人，貴州大學(xué)民族學(xué)研究生，研究方向：中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。

[中圖分類號]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-05--02

產(chǎn)生于十九世紀(jì)末期的象征人類學(xué)是人類學(xué)理論流派的重要組成部分。維克多·特納的巨著《象征之林》是象征人類學(xué)的奠基之作，何謂人類學(xué)的“象征”？特納認(rèn)同大多數(shù)學(xué)者關(guān)于象征的一般定義，即象征是自然地代表具有類似性質(zhì)的或在實(shí)際上有關(guān)聯(lián)的事物。筆者的理解是從一種事物影射到具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性另一種事物，即是象征。象征的必要條件是一定的文化空間，所以象征與生俱來和儀式密不可分。在本文中，筆者以田野調(diào)查為基礎(chǔ)描述和分析裕固族剃頭、剪馬鬃儀式環(huán)節(jié)，并運(yùn)用象征人類的方法，解讀其背后的文化內(nèi)涵。

一、裕固族的剃頭儀式

本次田野調(diào)查地點(diǎn)在肅南裕固族自治縣，肅南縣成立于1954年，因位居肅州（酒泉）以南而得名，是全國唯一的裕固族自治縣，地處河西走廊中部，祁連山北麓一線，東鄰天祝藏族自治縣，西接肅北蒙古族自治縣，南與青海省相鄰。裕固族自稱“堯呼爾”，世居河西走廊，它的發(fā)展同“絲綢之路”的興衰緊密相連。裕固族的族源考證問題一直存在爭議，目前比較普遍的看法是，裕固族來源于我國北方民族回鶻人和13世紀(jì)的蒙古人，同我國新疆的維吾爾族有共同淵源關(guān)系。長期的草原游牧生活和各派宗教交錯(cuò)相織的特點(diǎn)，形成了今天裕固族獨(dú)特的民族性格。

剃頭儀式是裕固族人的一項(xiàng)重要的人生禮儀，一般在小孩出生后滿3個(gè)生肖時(shí)舉行。時(shí)間定在農(nóng)歷五月或六月初一或十二的午時(shí)。喇嘛選定吉日后，主人要提前半個(gè)月邀請親朋好友來參加，并邀請德高望重的長者或僧侶來主持。主人殺牛宰羊、扎帳篷，準(zhǔn)備酒席歡迎客人的到來。小孩的母親給小孩準(zhǔn)備裕固族服飾和小孩最喜歡玩具。吉日那天，主人事先準(zhǔn)備好四個(gè)小盤子和一個(gè)小龍碗。一個(gè)盤子中盛滿大米，一個(gè)盤中盛滿酥油，一個(gè)盤中放一塊白布，一邊放一把剪刀，系一尺白哈達(dá)，另外一個(gè)盤中盛上葡萄干和玉米、紅棗（把紅棗插進(jìn)小玉米團(tuán)內(nèi)蒸熟），小龍碗里盛滿牛奶。大部分條件貧困的人家不放葡萄干玉米和紅棗?？腿说絹砗蟀纯腿撕陀H戚的輩分敬獻(xiàn)羊背子。喇嘛端著盛滿大米的盤子開始念經(jīng)，一邊念，一邊順手抓起米不停地往小孩頭上撒，表示吉祥。大約過去半小時(shí)喇嘛的經(jīng)念完后，主持人讓母親抱著孩子來到舅舅和年紀(jì)最大的長輩面前準(zhǔn)備剃頭。

剃頭開始，首先將一個(gè)由酥油糌粑做成的圓圈放在孩子的頭上，露出頭頂。孩子的父親端著盤子，盤子放著一把剪刀、一碗奶和一碟酥油。第一個(gè)剪的一般是孩子舅舅，男孩從左邊開始剪，女孩則從右邊開始剪。剪下第一縷頭發(fā)放在盤子里，用手蘸一點(diǎn)酥油涂抹在孩子額頭上，再抹到孩子嘴里，同時(shí)也要念祝福語。然后由其他賓客視輩分大小、親疏遠(yuǎn)近為小孩剪頭發(fā)、送禮物、說祝福。并給小孩的父母獻(xiàn)哈達(dá)。

客人們承諾給小孩的禮物一般為白色的小牛、小馬駒或白色羊羔，且都是雌性。小孩的舅舅和長輩要給小孩許小母?；蛘咝∧格R駒，其他親戚可許白母羊或其他物品。親戚們在儀式上許下的承諾，秋后一定要兌現(xiàn)，也可由小孩的父母去討要，否則對孩子不吉利。最后一剪也是舅舅執(zhí)行，他摘下小孩頭上的酥油糌粑頭箍，剪掉最后一撮頭發(fā)，這意味著小孩已從嬰兒走向了童年，寓意小孩就像新長的頭發(fā)一樣，天天進(jìn)步，時(shí)時(shí)成長，是人生的一個(gè)新的起點(diǎn)。在剪的過程中各位賓客一直唱祝福歌說賀詞。正如第一剪由舅舅開始，祝福歌的第一句同樣也要由舅舅領(lǐng)唱，最后大家齊聲合唱。

儀式結(jié)束后，孩子父母設(shè)宴款待來客，唱誦祝福歌祝愿孩子健康成長。對一個(gè)長期游蕩漂泊的裕固族牧民家庭來說最大的喜事莫過于新增人口。裕固族的剃頭儀式，在一定程度上反映了作為游牧民族，由于受到外界環(huán)境的影響較大，人的生命力需要面對強(qiáng)大的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，裕固族人民希冀自己的后代能夠健康茁壯地成長。因此，裕固族給孩子（尤其是第一胎孩子）剃頭是家庭中最受重視、最喜慶的事情。裕固族的剃頭儀式有以下幾點(diǎn)象征內(nèi)涵：

1. 剃頭儀式是一種祈求性交流，是一種生命轉(zhuǎn)折型儀式。這種儀式是為了求得某種神祗、精神、權(quán)力或其他圣靈的通融、寬容與福祉的降臨。在剃頭儀式中，家人請喇嘛為孩子取經(jīng)名，這可能是一種宗教行為，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對后代的期望與祝福。剃頭儀式標(biāo)志著生命開始的一種轉(zhuǎn)折，通過這一儀式，在親戚長輩們的祝福聲中、在喇嘛的誦經(jīng)祈福下，小孩就會(huì)平平安安、長命百歲。

2. 剃頭儀式是一種脫離前狀況、進(jìn)入新狀況的儀式。由孕育到誕生是人生一種異常的重要變化。剃頭儀式是一種脫離前狀態(tài)的儀式，經(jīng)過儀式之后，幼兒就會(huì)被社會(huì)認(rèn)可和接納。剃頭儀式是給作為生命個(gè)體的幼兒一個(gè)社會(huì)身份，使他正式成為社會(huì)成員，是對他的生命力的一種肯定。

3. 傳授基本的道德觀念，教育孩子及其父母尊老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦。剃頭儀式不僅邀請權(quán)威的舅舅，還請有威望的長者，他們的語言行動(dòng)具有一定的威懾力。通過剃頭儀式，裕固人用歌謠的形式第一次試圖開啟孩子的心智之窗，寓啟蒙教育于儀式之中，莊嚴(yán)而神圣，使孩子初次體驗(yàn)或感受到作為社會(huì)生命個(gè)體的價(jià)值和意義。

4. 傳授基本的生活常識(shí)，特別重視牲畜對人類生活的意義。馬、牛、羊、駱駝四畜是草原牧民的“四寶”，剃頭儀式中都提到了。值得注意的是被剃頭的孩子還能獲得真實(shí)的馬牛羊等作為禮物，而且，它們也是最貴重的禮品。馬牛羊一旦成為孩子的饋贈(zèng)品就有了特殊的標(biāo)志和意義，不能隨意處置，并伴隨孩子長大。

二、裕固族的剪馬鬃儀式

馬背上的民族裕固族對馬有特殊的情感，馬駒養(yǎng)到一周歲時(shí)，要舉行隆重的剪鬃儀式。剪馬鬃，和剃頭儀式一樣受到普遍重視。

一般在農(nóng)歷四、五月時(shí)進(jìn)行剪鬃儀式。經(jīng)過商量選定吉日之后，主人邀請親戚朋友和鄰居前來，給馬駒剪鬃，一般由年長有經(jīng)驗(yàn)的牧人來主持。用面和酥油捏一個(gè)五到七層的小塔，澆上酥油，然后準(zhǔn)備一個(gè)盤子，盤子四面放置四塊酥油，意為既有中心，也有四面八方。盤中有盛著鮮牛奶和酥油的龍碗以及一把系有白色哈達(dá)的剪刀。準(zhǔn)備就緒后，讓一位會(huì)剪又會(huì)唱詞的人唱著美好的祝愿詞，一邊剪一邊往馬的前額和鬃毛上涂抹鮮奶、酥油。剪下第一縷鬃毛后要放在龍碗里并獻(xiàn)在帳房高處干凈之地，一般在位于帳房正面供佛龕的桌子上。此舉意為祈求神靈保佑主人家風(fēng)調(diào)雨順，生活富足。接下來在場的其他客人每人剪一下，持剪者邊剪邊唱《剪鬃歌》，此時(shí)在場眾人都要合唱。公母媽的剪法也有不同，公馬駒的尾巴需剪出兩層，表示希望它成為草原上數(shù)一數(shù)二的駿馬。母馬駒的尾巴要剪出三層，蘊(yùn)含著它能一代代繁衍成群的美好祝愿。

修剪馬鬃的儀式結(jié)束后，主人設(shè)宴招待賓客，客人們借酒肉歡聚一堂并贊美和慶祝主人家有了這樣的駿馬，祝福主人家牲畜成群、牛羊滿圈。儀式和宴會(huì)結(jié)束后，主人要騎著剛剪過鬃的小馬駒去草原上馳騁，接受更多牧民的祝福。

剪馬鬃儀式是裕固族游牧文化的重要體現(xiàn)。馬不僅作為裕固族人的生產(chǎn)資料和畜力工具，更重要的是已成為他們生活中的伙伴，里面的宗教成分更體現(xiàn)了其特點(diǎn)鮮明的民間信仰。剪馬鬃儀式有以下幾點(diǎn)象征內(nèi)涵：

同樣作為一種生命儀式，剪馬鬃儀式是裕固族人草原崇拜和牲畜崇拜結(jié)合的象征，是主人對自己家中人畜興旺的美好祝愿和祈求。體現(xiàn)了草原牧民對畜力的依賴和重視。

儀式中需要用剪刀剪，他們認(rèn)為剪刀剪了會(huì)使其生長的更快，是他們渴望成長和生命象征。根據(jù)馬的公母區(qū)別，剪的形狀也不一樣。公馬駒剪兩個(gè)臺(tái)階，意味著它要成為草原上數(shù)一數(shù)二的駿馬。這兩個(gè)臺(tái)階的形狀象征著他們對力量的渴望，對他們來說，自己家畜的強(qiáng)壯是幸運(yùn)的和值得驕傲的事情。母馬駒在尾巴上剪三個(gè)臺(tái)階，數(shù)字三象征著多和無窮，反映了牧民對牲畜不斷繁衍至少三代以上的渴望。

儀式中需要宴請賓客共同慶祝，將眾人的祝福加持給剪鬃之馬。共同慶祝生命慶祝成長，不僅加強(qiáng)了牧民的社會(huì)聯(lián)系，更是他們族群認(rèn)同的標(biāo)志。族群認(rèn)同是社會(huì)成員對自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附。族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來。與藏族、蒙古族同為游牧民族，這種儀式將裕固族與其他游牧民族區(qū)分開來。

三、剃頭儀式和剪馬鬃儀式的象征人類學(xué)解讀

儀式的表達(dá)意義非常豐富，而象征和意義無疑是重要的解釋角度。從以上對剃頭、剪馬鬃儀式的呈現(xiàn)，以及對其進(jìn)行的分析，不難看出儀式中象征意義豐富的內(nèi)涵。這兩種儀式體現(xiàn)了以下兩點(diǎn)儀式內(nèi)涵：

1、儀式的功能：沖突與融合

根據(jù)上述分析我們知道，舉辦剃頭儀式和剪馬鬃儀式的原因是：牧區(qū)生活環(huán)境較差，牧民醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的需求的得不到滿足，新生的孩童一旦生病得不到及時(shí)治療成活率低。新生的馬駒死亡率更高。這是一種自然環(huán)境與牧民生存發(fā)展的沖突。因此，通過隆重的舉辦剃頭和剪馬鬃儀式來對抗這種沖突，為這種沖突找到一種平衡關(guān)系，希望借助神靈的力量和眾人的祈福來抵抗這種沖突。

2、儀式的隱喻：另外一種涵義的表達(dá)

彭兆榮先生人類學(xué)的角度這樣來界定隱喻，“隱喻屬于符號性轉(zhuǎn)換的一種重要表述手段?！币簿褪钦f，在儀式中充滿了象征符號，而這些符號所要呈現(xiàn)、表達(dá)的真實(shí)意義就是隱喻。特納認(rèn)為象征符號存在感覺級和理念級的二元結(jié)構(gòu)，感覺級是儀式中的表層意象，理念級是其表層意象所反映的深層結(jié)構(gòu)。剃頭儀式中，剪頭發(fā)這一表層涵義反映的是游牧民族對下一代成長的渴望。

以上對裕固族剃頭、剪馬鬃儀式的分析來看，這不僅是剪頭發(fā)、剪鬃的簡單文化事項(xiàng)，更反映了游牧民族裕固族的生活方式、生命觀念、生活態(tài)度。是一種游牧文化的表現(xiàn)，更是一系列具有豐富內(nèi)涵的象征符號的集合。我們在解讀儀式文化時(shí)，要從實(shí)例出發(fā)，文化是人類創(chuàng)造的，有很大的主觀性，文化必然是象征文化，語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)都是借助象征才得以呈現(xiàn)。因此我們在分析文化時(shí)，應(yīng)該置于一定的場景中去分析。象征符號的研究，并不僅僅是要確定某某象征什么，說明象征在社會(huì)中的實(shí)際運(yùn)用，而是要發(fā)現(xiàn)象征與象征之間的意義的關(guān)聯(lián)，象征符號超出社會(huì)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的獨(dú)立結(jié)構(gòu)。而象征文化研究的目的則更多地在于發(fā)現(xiàn)象征如何結(jié)合成體系，以及象征如何反映和影響作為社會(huì)主體的人的感知、精神與認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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