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        丘北馬者龍村白族巫儺面具藝術(shù)特征初探

        2019-03-13 03:27:30王希杰孫俊馬李絲
        青年文學(xué)家 2019年5期
        關(guān)鍵詞:白族藝術(shù)特征

        王希杰 孫俊 馬李絲

        摘 要:白族巫儺面具是白族文化的體現(xiàn)方式之一,丘北馬者龍村的白族至今仍有佩戴巫儺面具進(jìn)行祭祀活動(dòng)的習(xí)俗,試圖取得或張揚(yáng)神明的靈性和力量以庇佑眾人,其面具所具有的藝術(shù)特征為白族傳統(tǒng)文化的傳承豐富了色彩。

        關(guān)鍵詞:白族;巫儺面具;藝術(shù)特征

        [中圖分類號(hào)]:G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-05--01

        面具作為一種祭祀工具,初期主要出現(xiàn)在打獵、驅(qū)儺以及喪禮之中,隨著社會(huì)的發(fā)展,逐漸演變?yōu)楣?jié)日中的一種文化現(xiàn)象,成為傳播傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在祭祀節(jié)日中使用巫儺面具以借助神明之力,祈求眾人的生活安康順?biāo)臁?jù)調(diào)查,在丘北縣馬者龍村至今仍有使用巫儺面具進(jìn)行祭祀的傳統(tǒng)習(xí)俗。

        一、丘北馬者龍村白族巫儺面具概述

        遠(yuǎn)古時(shí)期,由于生產(chǎn)力低下及識(shí)別自然的能力的不足,使人們對(duì)于自然力和自然物感到驚訝和害怕,對(duì)影響自身的外部現(xiàn)象難以做出合理的解釋,便產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物都有神靈管理的理念,試圖通過(guò)面具來(lái)借助神靈的力量以抵御自然界的危害與侵襲。馬者龍白族使用巫儺面具是為了抵御超自然力的侵害,人們把難以解釋的外部現(xiàn)象認(rèn)為是妖魔鬼怪在作祟,于是便在桃木上畫出諸神的相貌并加以雕刻之后戴在頭上,手持與所戴面具相符的兵器法器組織驅(qū)鬼、驅(qū)邪,進(jìn)行清理村寨灑掃住宅的活動(dòng)。

        馬者龍白族所崇奉的神靈可分成善神與惡神:祖先、土地諸神、山神、水神等為善神;對(duì)善神有特定的祭獻(xiàn)供奉儀式,以求平安、消災(zāi)解難。惡魔、幽靈、鬼怪等為惡神,對(duì)惡神一般先請(qǐng)祭師作法供祭,若無(wú)效,則采取驅(qū)、打、攆等方法斗爭(zhēng)驅(qū)之。“護(hù)生神”,“避邪鏡王”,“除惡神”和“除鬼王”等面具就代表了馬者龍白族村民心中掌管生育、死亡、疾病、災(zāi)難的神。

        1、“護(hù)生神”,作為一個(gè)保佑“新生”的神而被祭拜。在馬者龍村,如果家中有孕婦待產(chǎn),為了保佑?jì)雰旱捻樌瞪?,家人往往?huì)請(qǐng)村里的宗教祭師來(lái)幫忙求神庇佑。讓妖魔鬼怪不能靠近新生嬰兒的房間,以保佑新生兒安康,使其茁壯成長(zhǎng)。

        2、“避邪鏡王”,作為能驅(qū)邪避鬼的神靈而被供奉。村里若有人故去,主人家會(huì)邀請(qǐng)巫師佩戴 “避邪鏡王”的面具唱經(jīng)作法。以驅(qū)使死者早入輪回,不要再來(lái)帶走親人的魂魄或留下邪氣怨氣。

        3、“除惡神”和“除鬼王”,作為驅(qū)除惡靈、邪物的神仙而被供奉。村里有人久病不愈或出現(xiàn)了一些不尋常的病癥時(shí),便會(huì)被認(rèn)為是不吉祥的預(yù)兆。便要請(qǐng)祭師會(huì)在特定的日子里來(lái)家中舉行祭祀儀式,意為凈宅除邪,趨魔避怪。

        馬者龍村的白族還舉行“洗太子”節(jié)日慶典。傳說(shuō)王母娘娘在玉蒿樹下生產(chǎn)時(shí),“玉蒿童子”用玉蒿葉為太子遮陽(yáng)避雨。后為了紀(jì)念太子的出生,村民們便用玉蒿樹枝雕刻了“玉蒿樹神”和“玉蒿童子”面具,在太子生辰之日佩戴著載歌載舞。舞蹈過(guò)后,村民把面具帶回家中保存,以保佑子孫興旺,家中清安和祥。所有面具的使用均在祭祀、供奉、作法時(shí),用后把面具掛于門頭保存或焚燒毀之。

        二、丘北馬者龍村白族巫儺面具的藝術(shù)特征

        在白族巫儺面具的制作過(guò)程中,所需時(shí)間少則幾天,多則數(shù)月,面具的造型、材質(zhì)、色彩的運(yùn)用都具有其豐富的藝術(shù)特征。

        1、巫儺面具的材質(zhì)

        白族巫儺面具有紙質(zhì)面具和木質(zhì)面具。紙質(zhì)面具一般選用方便剪裁的硬質(zhì)卡紙來(lái)制作,使用較為頻繁的便是制作“天王君神像”。紙質(zhì)面具由于其硬度偏軟,所以在實(shí)際操作中,需要使用竹簽進(jìn)行粘貼和固定。木質(zhì)面具選用的材料多為桃木,白族人民認(rèn)為桃樹是驅(qū)災(zāi)辟邪的好材料,所以在制作面具時(shí),均要選用桃木來(lái)制作,若是桃木生長(zhǎng)的年歲越久,其驅(qū)邪效果便更好。所有面具在制作前均要進(jìn)行除凈,在燃燒的火爐中撒上一把香,然后手拿著制作面具的原材料在火爐上方左右各轉(zhuǎn)三圈,口中念著“除凈除凈……”讓燃燒的香的煙熏過(guò)紙板或桃木,意為已幫助原材料驅(qū)除它不干凈的東西。

        2、巫儺面具的造型特征

        白族巫儺面具的產(chǎn)生與白族的宗教信仰有關(guān),基于白族人對(duì)于萬(wàn)物皆有靈的宗教理念,白族人對(duì)于巫儺面具的造型有著不同的需求。有山神,水神,樹神等等的不同面具造型,但這些面具的共同特點(diǎn)都是在雕刻時(shí)多依據(jù)人們的想象把神靈的五官用夸張、變形的手法表現(xiàn)出來(lái),眼睛比正常人的要大上兩倍之多,眼角多往上傾斜,眼球向外凸出,似下一秒眼球就要掉下來(lái)一般。鼻子的鼻架寬而粗厚,兩個(gè)鼻孔多為一高一低,不似人類的是水平的。嘴是面具最為夸張的部分,通過(guò)制作人的想象,將野獸的大嘴運(yùn)用于面具造型的創(chuàng)作之中,有些面具嘴唇占了面部的三分之一或二分之一,口中的牙齒往往是參差不齊并尖利的,口中或含著刀或含著鐵鏈又或是嘴角歪斜,整體給人一種不怒自威的感覺。

        3、巫儺面具的色彩特征

        白族巫儺面具在色彩的運(yùn)用中,多以黃、紅、綠、白、黑等色為主色,藍(lán)色、粉色為輔色。黃色多用于善神面部,意為善神有著與人一樣的膚色,體現(xiàn)善神和人之間的相似之處,增進(jìn)人對(duì)善神的信任和崇拜之情;紅色多用于除惡神面具中的舌與眼的部分,紅色是一種強(qiáng)有力的色彩,運(yùn)用在舌與眼中時(shí),給人一種威嚴(yán)神武的氣勢(shì),以此恐嚇邪靈,保護(hù)凡人不受其侵害。黑色為面具中頭發(fā)、眉毛和胡須等部分,綠色、白色為面具中其他配色。面具中對(duì)于多種色彩的極致運(yùn)用體現(xiàn)了其豐富的藝術(shù)特色。

        人們通過(guò)佩戴巫儺面具舉行祭祀活動(dòng)的方式將白族傳統(tǒng)文化傳承下去,是對(duì)白族傳統(tǒng)文化的彰顯亦是白族巫儺面具的神圣使命。白族巫儺面具作為白族同胞的精神文明象征,集白族人民的想象力、創(chuàng)造力、審美意識(shí)等諸多元素于一身,其藝術(shù)特征將使其在傳承的舞臺(tái)上散發(fā)屬于它的持久彌新的魅力。

        參考文獻(xiàn):

        [1]王俊.中國(guó)古代祭祀[M].北京:中央商業(yè)出版社,2015.

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