馬藝芮　舒永久

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想;人本思想

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）11 — 0005 — 04

馬克思主義人本思想強(qiáng)調(diào)從人的需求出發(fā)，重視實(shí)踐，重視人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)?！?〕人的自由全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人“作為一個(gè)完整的人，全面占有自己的本質(zhì)屬性”，而人的本質(zhì)與人的需求直接相關(guān)，或者說(shuō)，人的需求就是人的本質(zhì)。〔2〕十九大報(bào)告指出，要把我國(guó)建設(shè)成“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，從十八大以來(lái)在實(shí)踐中形成的習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想就是“美麗中國(guó)”建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)成果，而其中所蘊(yùn)含的人本思想就是對(duì)馬克思主義人本思想的繼承與發(fā)展。在新時(shí)代賦予了新的內(nèi)涵，將馬克思主義人本思想與人民立場(chǎng)、人民利益的至上性相結(jié)合，發(fā)揮馬克思主義人本思想的時(shí)代價(jià)值。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論緣由——為了人

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想中的人本思想與馬克思主義人本思想是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義人本思想的繼承與創(chuàng)新。一方面，堅(jiān)持人的主體地位，這是馬克思主義理論體系中不可撼動(dòng)的基點(diǎn);另一方面，把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人需求和生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)，將兩者的和諧共生作為社會(huì)主義發(fā)展的指標(biāo)，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

首先，人民群眾的歷史地位和社會(huì)地位決定了一切理論和思想的提出應(yīng)圍繞人來(lái)展開(kāi)。在馬克思主義唯物史觀的視域下，歷史的活動(dòng)又被看作人的活動(dòng)，人民群眾既是歷史長(zhǎng)河中的“劇中人”，又是“劇作者”?；谌嗣袢罕姷闹匾?，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想須以人為中心，關(guān)注人的生存環(huán)境，關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)……為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。”〔3〕生存環(huán)境與人的生活水平息息相關(guān)，良好的生存環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，有利于人的身心發(fā)展，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ);而惡劣的生存環(huán)境則直接危害到人的生存健康，我們必須意識(shí)到綠水青山就是金山銀山，意識(shí)到建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)文明的社會(huì)對(duì)于人的健康發(fā)展至關(guān)重要。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想關(guān)注人民的根本需求，真正做到“民有所呼，我有所應(yīng)”。一方面，馬克思指出，人的需求是人從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的動(dòng)力，為滿(mǎn)足吃穿住行及一些基本物質(zhì)生活需要，人開(kāi)始了自身第一個(gè)歷史實(shí)踐活動(dòng)。自然界作為人生活生存和長(zhǎng)效發(fā)展的場(chǎng)所，是人存在的前提。因此，關(guān)注自然界的可持續(xù)發(fā)展與關(guān)注人自身的發(fā)展具有同一性。另一方面，馬克思認(rèn)為人具有社會(huì)歷史性，人的需要隨著社會(huì)歷史的發(fā)展呈動(dòng)態(tài)變化趨勢(shì)。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想聚焦于人需求轉(zhuǎn)變的時(shí)效性，堅(jiān)持“以人為本”的基本立場(chǎng)，把人民幸不幸福、人民高不高興、人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意作為生態(tài)文明建設(shè)效果的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放前，社會(huì)生產(chǎn)力的落后而導(dǎo)致產(chǎn)品數(shù)量的匱乏、產(chǎn)品種類(lèi)的稀少，外在的客觀現(xiàn)實(shí)性促使人們的需要偏向于滿(mǎn)足自身基本物質(zhì)條件，解決溫飽問(wèn)題。改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人們的基本生活條件已得到大幅度的滿(mǎn)足，十九大報(bào)告提出的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的重大論斷也體現(xiàn)了人需求的階段性變化，從過(guò)去只關(guān)注物質(zhì)需要過(guò)渡到兼顧更高層次的精神享受，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境提出高標(biāo)準(zhǔn)和新要求，更強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的適宜性和可居性。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)把全人類(lèi)對(duì)美好生態(tài)的向往作為理論出發(fā)點(diǎn)。關(guān)注全人類(lèi)的生存環(huán)境，把生態(tài)文明作為全人類(lèi)的幸福事業(yè)而不斷奮斗，為全球生態(tài)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”〔4〕生態(tài)文明與人類(lèi)文明二者共榮共衰，然而隨著資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，因追逐資本而導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞也在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)出來(lái)，許多國(guó)家的生態(tài)環(huán)境不斷惡化。保護(hù)生態(tài)、重視人的發(fā)展成為時(shí)代呼聲。生態(tài)文明所代表的可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的核心要義順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，決定了被歷史選擇的客觀必然性。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想突破了原來(lái)狹隘的由單個(gè)國(guó)家和少數(shù)地區(qū)所組成的生態(tài)利益集團(tuán)，倡導(dǎo)全人類(lèi)一起共建生態(tài)命運(yùn)共同體。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是在中國(guó)人民現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中生成發(fā)展的，面對(duì)世界性問(wèn)題，不僅是對(duì)我國(guó)生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)，更是為世界生態(tài)危機(jī)治理提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。因此，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是民族性和世界性的統(tǒng)一。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的實(shí)踐路徑——依靠人

“現(xiàn)實(shí)中的人”是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想理念貫徹的依靠者，所謂“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史主體特質(zhì)，就是指從事物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往，是具有主觀能動(dòng)性，處于由人類(lèi)所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中，以自我的主觀意識(shí)為主導(dǎo)，能夠自由自覺(jué)的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的完整的、具體的人。

首先，是依靠“現(xiàn)實(shí)的人”將思想理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的需要。馬克思認(rèn)為，在不同的社會(huì)歷史階段，思想理論呈現(xiàn)出特殊性和時(shí)代性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖決定上層建筑，但思想文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也具有反作用。先進(jìn)的思想理論有利于社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有指導(dǎo)作用，而落后的思想文化若不及時(shí)破除，將成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想作為先進(jìn)思想文化，雖有利于社會(huì)的發(fā)展，但作為理論不能達(dá)到直接改造客觀世界的目的，只有依靠“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)，將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行動(dòng)，從而造福于人類(lèi)。正如馬克思指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。但理論一經(jīng)人民群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量?！薄?〕

其次，是尊重落實(shí)人民主體地位的需要。其一，在生態(tài)文明的實(shí)踐過(guò)程中，人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的主要依靠者。改革開(kāi)放以來(lái)的各項(xiàng)成就的取得，都是一部在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，依靠人民群眾的艱苦奮斗史。在新時(shí)代，習(xí)近平生態(tài)思想的實(shí)現(xiàn)更是離不開(kāi)人民群眾，只有在黨中央的高度領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心，才能匯集起實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的的資源和力量。其二，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一就是響應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的呼喚。過(guò)去的只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，遺留了很多生態(tài)問(wèn)題，各類(lèi)污染呈現(xiàn)高發(fā)趨勢(shì)，成為民生之患、民心之痛。以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，立足生態(tài)文明建設(shè)整體性和局部特殊性的理論原則，提出了一系列重要理論思想，將人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要轉(zhuǎn)化為行為。其三，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)成果由人民共享。在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，每個(gè)中國(guó)人都是參與者和實(shí)施者，是創(chuàng)造環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)宜人的主力軍。假如生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)成果不是由人民共享，那么它的實(shí)現(xiàn)也將失去依靠力量和前進(jìn)動(dòng)力。

最后，是充分發(fā)揮人主觀能動(dòng)性的需要。一方面，人是自然存在物和對(duì)象性的社會(huì)存在物的統(tǒng)一，這種對(duì)象性關(guān)系彰顯了人類(lèi)開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)改造客觀自然界的合理性。自然界賦予人生存發(fā)展的基本條件，人本身也是自然界的一部分。在對(duì)待自然界的過(guò)程中，人與動(dòng)物存在生產(chǎn)上的區(qū)別，“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)……但是，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！薄?〕人類(lèi)開(kāi)展社會(huì)生活改造客觀世界的必然性要求人民群眾應(yīng)積極投身建設(shè)美麗中國(guó)的隊(duì)伍中去，通過(guò)自身努力讓天更藍(lán)、水更清、草更綠。另一方面，在進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)要尊重客觀規(guī)律，講求適時(shí)、適度原則。在對(duì)待自然問(wèn)題上，遵循綠色發(fā)展是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的核心內(nèi)容之一，綠色發(fā)展就其實(shí)質(zhì)而言，就是破除人與自然異化狀態(tài)，解決好自然與人共生共榮的問(wèn)題。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就必須加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用能力，自覺(jué)遵守客觀規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，樹(shù)立對(duì)自然取之有時(shí)、用之有度的人與自然共同體意識(shí)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值目標(biāo)——解放人

習(xí)近平總書(shū)記《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》中鄭重表示：“馬克思主義是為了改變?nèi)祟?lèi)歷史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的?！薄?〕不斷尋求人與自然的解放、人自身的解放、從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展何以可能也是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的主題。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想有利于構(gòu)建人與自然生命共同體，創(chuàng)建和諧美好的世界。十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出“人與自然是生命共同體”命題，這是繼2013年首次提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”基礎(chǔ)上的另一個(gè)偉大飛躍，這也構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵。一方面，“生命共同體”理念有利于重新認(rèn)識(shí)人與自然之間的辯證關(guān)系。人與自然共處同一個(gè)生命體中，從人的維度講，人作為感性對(duì)象性的存在物，是自然界的一部分，是自然界的無(wú)機(jī)體，也是被自然界所規(guī)定的存在物;從自然界的維度講，自然界不是孤立存在的，它是人進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的場(chǎng)所，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的產(chǎn)物，離開(kāi)人的自然界是“無(wú)”。人與自然是共榮共生的，是相互依存的一體性利益關(guān)系，保護(hù)自然，也就是保護(hù)人本身。另一方面，生命共同體理念有利于樹(shù)立正確的綠色價(jià)值觀念。其一，尊重自然，是人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)的首要前提。這要求人們應(yīng)懷有敬畏之心，而非征服之意，絕不能凌駕于自然界之上，遵循“天道”，以遵循自然規(guī)律、尊重大自然為最高準(zhǔn)則。其二，順應(yīng)自然，要求在尊重自然的基礎(chǔ)上，把握自然界客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。其三，保護(hù)自然，這要求人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然界的同時(shí)，也要呵護(hù)自然、不因追逐自己的經(jīng)濟(jì)效益而肆意破壞自然，不能只利用而不建設(shè)，在利用過(guò)程中，堅(jiān)持適度、適時(shí)原則。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想有利于人勞動(dòng)能力的解放，增強(qiáng)人的主體性。一方面，破除了人在自然界面前的被動(dòng)狀態(tài)，發(fā)揮人的主體性?xún)?yōu)勢(shì)。其一，前資本主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人的活動(dòng)受到一系列的限制，將自然界神圣化，因此無(wú)法從根本上正確認(rèn)識(shí)自然界。其二，資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，生產(chǎn)資料由私人占有，以物為依賴(lài)關(guān)系的社會(huì)遮蔽了人的本質(zhì)，人被勞動(dòng)所奴役。此外，由于資本家想要獲得更高的利益，以滿(mǎn)足資本再擴(kuò)大的需要，甚至不惜犧牲自然利益，只滿(mǎn)足于社會(huì)的進(jìn)步。相較于前資本主義社會(huì)，雖意識(shí)到應(yīng)充分發(fā)揮人的主體作用，但不可忽視在實(shí)踐活動(dòng)中，人勞動(dòng)的負(fù)面因素萌生并不斷擴(kuò)大。其三，作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義，雖未完全擺脫資本主義舊有的特征，但正以它獨(dú)特的方式向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，其主張的生態(tài)文明建設(shè)可視為人與自然關(guān)系異化以及異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄過(guò)程。人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，生態(tài)文明建設(shè)所主張的內(nèi)容有利于人們正確把握自然界的客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主體性，不斷認(rèn)識(shí)受動(dòng)性，從而更好的從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，促進(jìn)了人勞動(dòng)能力的解放。相對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，人的解放就是人的體能和智能的共同解放。馬克思在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中作用》中明確指出勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想主張人在從事實(shí)踐活動(dòng)中，發(fā)揮體能和智能雙效雙重作用，提升改造客觀世界以及改造自身能力的深度和高度，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想有利于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展呈動(dòng)態(tài)變化趨勢(shì)，它既是一個(gè)目標(biāo)，又是一個(gè)過(guò)程?！?〕一方面，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想為人的自由發(fā)展提供良好的生存環(huán)境。人是社會(huì)中的人，是社會(huì)的一部分，而社會(huì)是由各個(gè)人所構(gòu)成的，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系如同魚(yú)和水的關(guān)系，兩者相互依存。然而，進(jìn)入工業(yè)文明之后，生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)問(wèn)題從不是一個(gè)純自然領(lǐng)域的問(wèn)題，它始終體現(xiàn)著人與人、人與社會(huì)、人與自然的可持續(xù)性、整體性、協(xié)調(diào)性的本質(zhì)。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想從不同主體、不同視角對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行根本性改造，力圖改善人民的生活環(huán)境。另一方面，是以人的個(gè)性自由全面發(fā)展為范導(dǎo)。“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的又一大重要論斷。人類(lèi)中心主義觀念體現(xiàn)在行為上就是為了追求私人利益、只滿(mǎn)足于社會(huì)進(jìn)步，甚至不惜犧牲自然利益，征服自然，然而，他們忽視了自然從本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是生產(chǎn)力。將自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的行動(dòng)指南，有利于生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對(duì)象范圍和種類(lèi)的不斷擴(kuò)大與豐富，有利于人們?cè)谶@種充裕的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富條件下實(shí)現(xiàn)人的自由而極具個(gè)性的發(fā)展。

“未來(lái)的共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?〕人與自然的解放和人自身的解放是相輔相成，彼此影響的過(guò)程。實(shí)踐作為人與自然交往的媒介，自然是人類(lèi)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，合理的調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)交換，是人走向自由，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的重要途徑。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想延續(xù)了“以人為本”的基本立場(chǎng)，在其建立和實(shí)踐的過(guò)程中始終圍繞為了人、依靠人、解放人的人本思想展開(kāi)，從而不斷提高人民的幸福感、獲得感，凸顯人民的主體地位和中心地位。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕