郭夢媛，彭 昕

（1.重慶大學體育學院，重慶 401331；2.西南政法大學體育部，重慶 401120）

在16、17世紀歐洲國家推進傳統(tǒng)體育的近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，體操運動、戶外運動、球類運動成為體育的主要內(nèi)容。至20世紀六七十年代，國際近現(xiàn)代體育在內(nèi)涵與形式上均發(fā)生了巨大的演進與革新，體育主體與客體、目的與功能也增加了新的內(nèi)容。在20世紀80年代，我國體育領(lǐng)域眾多學者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)體育理論嚴重滯后于體育實踐，共同掀起了一場影響深遠的體育概念大討論，產(chǎn)生了眾多不同見解的體育定義。由于始終未能取得一致意見，學界逐漸淡化了對該問題的關(guān)注。但是體育概念的界定對于體育學科的地位與前途具有決定性意義，有關(guān)學者仍然在不倦地探索與思考。本文試圖從體育概念紛紜復(fù)雜現(xiàn)象出發(fā)，嘗試對體育概念多樣性、模糊性影響因素給出看法。

1 語言譯介致因

近現(xiàn)代體育運動的創(chuàng)生、發(fā)展與演進源于歐美國家，漢語的“體育”詞語來源于英語“physical education”的譯文：在1876年，日本確定用“體育”去對應(yīng)“physical education”，即“身體教育”或“身體的教育”的縮寫來稱謂 ；1897年上海大同譯書局出版康有為的《日本書目志》，其中“第五冊.教育門”收錄日本兩位學者的《體育學》；在1922年隨著美國實用主義教育學說傳入，我國的“體操”課更名為“體育”課，這種變化可在官方于1923年公布的中小學《課程綱要草案》中得到確認。

在歐洲，Physical Education （體育）概念肇始于法國。在18世紀60年代有關(guān)兒童教育的著作中已經(jīng)有法語“educatiou physipue”一詞；此后在德國、英國也有了“體育”和“屬于教育的身體練習”等類似用語?！绑w育”一詞的產(chǎn)生和應(yīng)用直接導源于當時教育學說的發(fā)展，許多教育家和社會學家都主張應(yīng)當從道德、知識、身體3個方面對兒童、青少年實施教育。可推知，Physical Education一詞最早是從教育學的角度提出來的，按照我國的語言認知習慣，其確切內(nèi)涵應(yīng)當與“學校體育”相對應(yīng)；隨著體育現(xiàn)象與體育形式不斷擴展，體育超越學校教育領(lǐng)域，內(nèi)容也增加了俄羅斯的“衛(wèi)生保健”、德國的“促進健康和增強體力的身體運動體系”、法國的“鍛煉身體的規(guī)律”等含義，據(jù)此歐洲又出現(xiàn)了社會學上的廣義“體育”（Physical Culture），日本又將之直譯為“體育文化”，而在我國語境中應(yīng)當與“社會體育”相對應(yīng)。在英語詞匯中還存在另一個“體育”（Sport）概念，含義有二：體育運動；體育項目。20世紀80年代以來，“體育”（Sport）在歐洲普遍作為廣義體育概念來使用，并派生出了sport for all（大眾體育）、top sport（競技體育）等 ，我國也接受了這一概念，如《體育科學》雜志譯為sport science。本文認為，“體育”（Sport）正是從體育學的角度得以界說的，它的出現(xiàn)定會促進體育學理論的進一步發(fā)展。

毋庸置疑，近現(xiàn)代體育由西方國家所主導，對體育概念的界定自然也受其國家語言歷史文化的影響，我國在引入相關(guān)術(shù)語時一定要分析其語言文化背景，以便盡量明確術(shù)語所對應(yīng)的客觀實際。英語詞 匯 gymnastics、athletics，sport，physical education，physical culture，physical training，physical exercises等在近現(xiàn)代漢語中常用“體育”一詞來譯介，這樣“體育”一詞就被賦予了多重含義，通過“語義延展”機制，“體育”一詞在漢語中確實已經(jīng)能夠表達廣義體育（Sport）。但是要在如此眾多體育語言文化現(xiàn)象中探究并歸納出體育概念的共同內(nèi)涵實屬不易。因此，這種語言上的不清晰和差異性在一定程度上掩飾了體育的真實規(guī)律、增添了人們對體育概念理性界定的難度。

2 外延廣闊致因

對于本質(zhì)的理性思考首先需要對“現(xiàn)實存在”進行體驗認知，現(xiàn)象學的口號就是“回到事物本身”，“現(xiàn)象”的本意是指顯現(xiàn)出來的東西，“事物本身”在傳統(tǒng)哲學中一般被理解為隱藏在現(xiàn)象背后的本體或本質(zhì)。語言文字描述的概念是人類在頭腦里所形成的反映客觀現(xiàn)實本質(zhì)屬性的思維形式，它已經(jīng)把所感知的事物的共同本質(zhì)特點抽象出來并加以概括，事物概念都具有特定的內(nèi)涵和外延，并且隨著主觀、客觀世界的發(fā)展而變化。概念的外延是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的對象類，即概念的使用范圍；內(nèi)涵是概念的質(zhì)，說明概念所反映的對象是什么；外延是概念的量，說明概念所反映的對象有哪些。二者又具有反制關(guān)系：內(nèi)涵越多，外延越少；內(nèi)涵越小，外延越大 。目前體育理論界之所以對體育的定義仍然處于非統(tǒng)狀態(tài)，就是因為其外延太大而致使其內(nèi)涵太過狹小，所以需要高度抽象思維能力才能尋獲其眾多現(xiàn)象的共同本質(zhì)屬性。

最初的“體育”對應(yīng)“Physical Education”，此時它所反應(yīng)的客觀現(xiàn)實是教育學語境下與德育、智育并行的學校教育的組成部分，其實施主體是學校體育教師，客體是學生，內(nèi)容是身體活動，目的在于促進學生身體或體格、體型發(fā)育和保護；在體育概念出現(xiàn)之前的學校體育活動用gymnastics（體操）表達，該詞產(chǎn)生于古希臘，其含義相當于現(xiàn)在的學校體育和軍事體育概念，但主體是奴隸主貴族；athletics （競技、田徑運動）的產(chǎn)生比gymnastics（體操） 更早些，競爭比賽的意味較重，具備現(xiàn)在部分競技體育特征；physical training（身體訓練、尚武教育）、 physical exercises（身體活動、身體練習）強調(diào)各種體育活動中的身體動作，在特定語境中也用“體育”一詞來指稱 。

另外從人類學角度看，原始社會就已經(jīng)有了體育的萌芽，如原始社會中對青少年的生活技能、采摘技巧、漁獵技藝的培育，同時還提高他們的身體素質(zhì)、狩獵武器操作技法等；隨后世界各個民族（部落）都創(chuàng)造了具有自身特色的用于祭祀、防身、娛樂、休閑、康體、養(yǎng)生、生產(chǎn)、戰(zhàn)斗、教育、競技等身體練習手段，現(xiàn)代競技體育也大量借鑒了這些體育元素，有的甚至直接加以規(guī)則化而作為當今體育運動項目；對身體的軍事能力訓練更是貫穿了人類的整部歷史[ ]。由此可見體育就包括了原始社會體育、民族（民俗）體育、軍事體育、學校體育、大眾體育、競技體育、職業(yè)體育等體育形態(tài)。由于體育外延不斷擴展，體現(xiàn)體育的本質(zhì)屬性的內(nèi)涵受到持續(xù)擠壓，從而導致了人們更難以把握其共性，困惑也就在所難免。

3 邏輯方法致因

揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法稱為定義，通過定義去找出概念所反映的事物的本質(zhì)屬性才能使某一事物區(qū)別于他事物。依據(jù)形式邏輯，定義由被定義項、定義項與定義聯(lián)項所構(gòu)成，以《中國大百科全書.體育》中對體育的定義加以分析，“體育是人們鍛煉身體、增強體質(zhì)、延長生命的重要方法；是與德育、智育、美育等相配合的整個教育的組成部分；它以競技的形式，成為人們文化生活的內(nèi)容和各國人民之間加強聯(lián)系的紐帶” 。在此項定義中，“體育”是被定義項，“是”為定義聯(lián)項，“人們鍛煉身體、增強體質(zhì)、延長生命的重要方法；與德育、智育、美育等相配合的整個教育的組成部分”是定義項，余下的部分“它以競技的形式，成為人們文化生活的內(nèi)容和各國人民之間加強聯(lián)系的紐帶”不屬于定義項的內(nèi)容，只是用來補充描述了體育的社會地位與功能。從形式邏輯學看，定義項是用于揭示被定義項的內(nèi)涵的概念，它通常包括2個部分：一是鄰近的屬概念；一是種差。即是說，被定義項=定義項（種差+鄰近的屬概念）。鄰近的屬概念是指被定義項的上一層次的概念，在上例中就是指體育的上一層次概念，種差是指定義項中除了鄰近的屬概念以外的其他部分，種差說明的是被定義項與其同層次的其他種概念的區(qū)別（屬概念包括多個種概念，被定義項只是種概念之一），這需要運用辯證邏輯的方法找出屬概念與種概念、種概念與種概念之間的聯(lián)系與區(qū)別。但是在上述定義中，定義項是模糊不清的，我們既看不到體育（種概念）的上一層次概念，也不清楚種差為何，我們僅僅看到了體育對于人類身體的功能目的價值和教育地位的說明。

以上述同樣的形式邏輯分析方法考察了另外存在的較有影響的歐美系列、蘇日系列的體育定義也能得出類似的結(jié)論。由此可見，現(xiàn)存的各種體育定義都以不同文化背景的語詞表達了以下共同認識：體育是教育的組成部分；體育的目的和任務(wù)是發(fā)展人類身體、增進技能；體育的手段是身體活動或身體運動。它們當中或者以對體育總體認識的描述來替代邏輯意義上的界定，或者以部分外延特征匯總而成，或者詳細羅列其功能目的價值等，不是找不準體育的屬概念，就是道不明體育與同層次種概念之間的根本區(qū)別，完全體現(xiàn)不出體育這種人類社會實踐活動的獨有特征，似乎存在或以偏概全或描述性定義之誤，導致國內(nèi)外關(guān)于體育概念的認識不能獲得一致公認的定義，因此對體育內(nèi)涵的把握還需進一步探索。

4 本體論視角的體育概念

本體是指一切實在的最終本性、本原，研究一切實在的最終本性的學說為本體論。從古希臘哲學到當代哲學，人類一直在不斷探究世界的本原或基質(zhì)（onteing），企圖尋找宇宙、自然、物質(zhì)、客觀存在、客觀現(xiàn)象等的普遍性和本原性，而本體論（Ontology）正是探究世界的本原或基質(zhì)的哲學理論，是對客觀存在的概念化詳細說明。體育本體論（Ontology on sport）能夠構(gòu)建一個正式的體育專業(yè)術(shù)語體系，其功能在于定義體育領(lǐng)域的專業(yè)詞匯以及他們之間的關(guān)系，從而為各方交流提供統(tǒng)一的認知基礎(chǔ)和平臺。

體育史學按照歷史進程將體育劃分為史前體育、上古體育、中古體育、近代體育和現(xiàn)代體育等階段，無論談到哪一階段，人們頭腦中均會反映出該階段的體育形式、內(nèi)容、主體、特點、手段、規(guī)則等；按照國家或地區(qū)進行劃分表述時，體育又會呈現(xiàn)出各自的地域人文特點。但是無論如何區(qū)分，諸多類型的體育現(xiàn)象均離不開人類身體活動這一共同基點，人類身體活動能力來源于遺傳基因、生命本能和習得傳承，而習得傳承正是外界因素作用于“生命體”進行體育改造的“主動性措施”。

史前人類身體活動中的奔走、縱躍、攀援、過障、投擲等肢體操控能力的習得與提高為自己及部族集體在與自然環(huán)境做斗爭的求食、避險、遷徙等日?；顒又刑峁┝松妗⑸畹谋绢I(lǐng)，這是人類對身體進行的最初培育與改造，生存與生活的壓力迫使人們主動積極地從事自身操作與控制能力的改進、優(yōu)化；從漁獵勞動生產(chǎn)及部族戰(zhàn)斗對抗動作中演繹出現(xiàn)的祭禮競技或活動游戲自史前體育后期至今都是人類生活中休閑娛樂健身的重要組成部分，這些祭禮競技動作或身體活動游戲同樣需要習得與傳承；族群械斗、部落攻伐、國家戰(zhàn)爭、階級對抗、秩序維護、殖民侵略等軍事斗爭形式則貫穿了人類的始終，軍事體育在很大程度上促進了人類身體操控能力水平和工具器械操作能力的提高；中古時期的騎士體育實質(zhì)上是為國王、大貴族及教會等統(tǒng)治階級維護秩序培養(yǎng)所需的軍事力量；中古時期以后出現(xiàn)的學校體育則是統(tǒng)治階級以國家或利益集團的名義對下一代為應(yīng)對生存、生活、生命所需技能進行的身心操控能力專門培訓；近現(xiàn)代競技運動與職業(yè)體育不僅豐富了人類休閑娛樂健身方式更為從業(yè)者創(chuàng)造了生存與生活平臺。

不難發(fā)現(xiàn)，盡管目的不同、方式各異，在以上所有的體育表現(xiàn)形式中卻都存在著共同的地方，即需要對生命體的操作與控制能力進行專門性改造以使其更優(yōu)化，其內(nèi)容包括：對自身肢體、軀干的操作與控制能力提升，如奔跑、跳躍等；對勞動工具、軍事器械、游戲器具的掌控改進，如擲標槍；對體育專門器械的操控能力改良，如陀螺、鞍馬等；對自身與器械的聯(lián)合操控能力促進，如滑冰、滑雪、劃船等。

在勞動生產(chǎn)、軍事對抗、祭祀競技、休閑游戲、騎士教育、藝術(shù)表演、康體保健、戶外旅游、職業(yè)競技等社會實踐活動中均存在著人類對自身肢體軀干或外界工具器械的操作與控制，這種自身肢體軀干或外界工具器械的操作與控制能力不會憑空而來，而是需要通過經(jīng)驗傳承、親身體驗并不斷操練的專門內(nèi)化過程才能習得，由此可以推證出體育是人類專門致力于構(gòu)建自我身心操控能力水平的社會實踐活動。在此需要明確的是，自然形成的操控能力與體育無關(guān)，體育并不等于操控能力，它具備兩點特征：對身心操控能力構(gòu)建的專門性，即為提高這種能力進行專門訓練；身心操控能力提升性，指對身心操控能力的優(yōu)化。如此，人類各種社會實踐活動中的專門用于構(gòu)建自我身心操控能力水平的身體訓練自然地屬于體育的范疇。

5 結(jié) 語

近現(xiàn)代體育發(fā)軔于歐洲、勃興于英美、傳播至全球，語言文化差異必定成為體育統(tǒng)一認知的障礙；體育目的、體育功能、體育手段、體育價值、體育主體等多樣化導致體育現(xiàn)象復(fù)雜化，體育更與人類其他社會實踐活動相糾結(jié)、相促進，采取“盲人摸象”似的定義方法自然無法厘清體育深藏的本質(zhì)；本體論視角對抓取體育諸現(xiàn)象的共有特征提供了認知條件，所得出的體育概念能夠含括所有體育現(xiàn)象并使體育與其他人類社會實踐活動相互區(qū)分。