莊炯森

【摘 要】 第二次世界大戰(zhàn)后，由于資本主義國(guó)家將國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，使得社會(huì)生產(chǎn)力得到了提高和解放，人們的生活水平與社會(huì)生產(chǎn)力水平得以有了質(zhì)的提升。在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有讓社會(huì)矛盾問(wèn)題得以緩解，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也呈現(xiàn)復(fù)雜多變的想象，同時(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益嚴(yán)重，在此背景下，作為生態(tài)學(xué)馬克思主義代表之一的本·阿格爾，從馬克思主義理論出發(fā)，通過(guò)分析當(dāng)今的資本主義社會(huì)，提出了“異化消費(fèi)”理論，并在此基礎(chǔ)上，析出自己的研究結(jié)論，認(rèn)為當(dāng)今亟待解決的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根源在于資本主義社會(huì)中人們的“異化消費(fèi)”。當(dāng)然，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“異化消費(fèi)”是生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根源存在有對(duì)生態(tài)問(wèn)題的理解不夠深入全面的不足，但這一理論的提出，有助于我們對(duì)資本主義社會(huì)新形勢(shì)的全面研究，也給了馬克思主義生態(tài)學(xué)理論方面賦予了現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。

【關(guān)鍵詞】 本·阿格爾 異化消費(fèi) 生態(tài)危機(jī) 啟示意義與不足

20世紀(jì)的六七十年代，經(jīng)典馬克思主義理論的發(fā)展出現(xiàn)了另外一個(gè)聲音，認(rèn)為馬克思主義理論隨著時(shí)代的更迭已經(jīng)不能解決當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題。阿格爾是在其著作《西方馬克思主義概論》中提出了“異化消費(fèi)理論”，但他本人并沒(méi)有完全拋棄馬克思主義理論，而是對(duì)其批判繼承，在此基礎(chǔ)上來(lái)建構(gòu)自己的“異化消費(fèi)理論”。

（一）阿格爾提出“異化消費(fèi)”理論的背景

當(dāng)人類歷史文明進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境污染，物種多樣性減少等生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越呈現(xiàn)復(fù)雜多變，程度加深，在范圍上已經(jīng)從一個(gè)地區(qū)或國(guó)家向整個(gè)世界演變。當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題促使著一批生態(tài)學(xué)家和社會(huì)學(xué)者對(duì)人類現(xiàn)代工業(yè)文明和生活方式進(jìn)行反思，而本·阿格爾便是其中杰出的代表之一，“生態(tài)馬克思主義”的概念由他首次提出，并以此為起點(diǎn)積極地在馬克思主義理論中尋求解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的破解方法。

在馬克思生活的時(shí)代，人和自然的關(guān)系還沒(méi)有達(dá)到緊張沖突的狀態(tài)。所以在馬克思主義理論當(dāng)中，生態(tài)學(xué)方面的內(nèi)容并沒(méi)有像他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣作為他研究的重點(diǎn)，但也不能否認(rèn)馬克思主義理論中沒(méi)有包含生態(tài)學(xué)方面的理論內(nèi)容。馬克思的異化勞動(dòng)是異化消費(fèi)的理論前提，阿格爾的“異化消費(fèi)”理論是對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論的批判創(chuàng)新。而弗洛姆的異化思想也給了阿格爾啟迪，弗洛姆把異化理解為“在現(xiàn)代社會(huì)中，異化無(wú)處不在，它彌漫在人與他的工作，人與消費(fèi)品、人與他的同胞、人與他自己的關(guān)系中”[1]。對(duì)阿格爾產(chǎn)生影響的還有馬爾庫(kù)塞的“虛假需求”理論，在馬爾庫(kù)塞著作《單向度的人》中寫道：“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)……，都屬于虛假的需要這一范疇之列”。[2] 一言以蔽之，阿格爾在形成自己的異化消費(fèi)理論過(guò)程中，都對(duì)上述三者有不同程度的理論借鑒。

（二）“異化消費(fèi)”理論的內(nèi)容

由于工業(yè)革命與科技革命，讓社會(huì)生產(chǎn)力得到了質(zhì)的提高。另，二戰(zhàn)后的資本主義國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展由軍事競(jìng)賽轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，同時(shí)資本主義的資本擴(kuò)張性使得全球市場(chǎng)與世界經(jīng)貿(mào)的格局形成，也促使各國(guó)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系更加緊密，這也讓社會(huì)生產(chǎn)力再進(jìn)一步得到了富足的發(fā)展動(dòng)力由于物質(zhì)資料生產(chǎn)的飛速發(fā)展，雖然人們的社會(huì)生活方面有了很大的提升，但卻衍生了許多不同程度的生態(tài)問(wèn)題。作為資本主義社會(huì)的利益代言人——資本家為了追逐最后一分的利潤(rùn)，不斷利用科技與資本的優(yōu)勢(shì)，在人們的社會(huì)生活中，創(chuàng)造許多“為金錢服務(wù)”的虛假需求，為了滿足該需求，在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中必將加大力度與速度向自然無(wú)情地索取盡可能多的資源，這就造就了人與自然的緊張關(guān)系且程度將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，甚至威脅到了人類社會(huì)的生存與發(fā)展。在這樣的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的人們?yōu)榱双@取生活資料和維持一定的生活水平，不得不依附于該生產(chǎn)關(guān)系且淪為生產(chǎn)商品的工具。不論出于主動(dòng)還是被動(dòng)都離不開(kāi)該生產(chǎn)關(guān)系，這樣的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)出來(lái)的商品是不以滿足社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展真正需要的商品，只不過(guò)是為了滿足資本家追逐利潤(rùn)的需要。在社會(huì)生活方面則表現(xiàn)為在表面上滿足人們因虛假需求引發(fā)的消費(fèi)購(gòu)物欲望。勞動(dòng)者對(duì)自身的生活和心里狀態(tài)產(chǎn)生的不滿，同樣對(duì)產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)也表現(xiàn)除了抗拒的情緒。只能試圖通過(guò)消費(fèi)并且過(guò)度地消費(fèi)來(lái)緩解壓抑的生產(chǎn)和生活氣氛，滿足心里的需求，但這種生活方式肯定不是自身生活意義上的體現(xiàn)，是不幸福的。“人的幸福在于把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)和有益的消費(fèi)結(jié)合起來(lái)”。[3]人們?cè)谏鐣?huì)生活中被以消費(fèi)為主導(dǎo)的生活方式所主宰，完全沒(méi)有閑暇的時(shí)間和空間去進(jìn)行其他的社會(huì)活動(dòng)。這種“異化消費(fèi)”，首先是加劇了環(huán)境的污染和資源的浪費(fèi)，同時(shí)又使人得不到全面的發(fā)展機(jī)會(huì)。

（三）阿格爾的生態(tài)危機(jī)與“異化消費(fèi)”關(guān)系

阿格爾認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，人們首先被資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)設(shè)定為消費(fèi)者角色，進(jìn)而控制人們的勞動(dòng)與生活，除去消費(fèi)者角色，其次才是別的角色。資本家為了創(chuàng)造更多的利潤(rùn)生產(chǎn)種類繁多的商品和沉浸在消費(fèi)狂歡的人們，在其背后是無(wú)限制的向自然索取有限的資源，這就造成了當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，這生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)就是人的異化，異化表現(xiàn)為人們的被迫勞動(dòng)和對(duì)被引導(dǎo)消費(fèi)商品的獲得感的不滿，人們?yōu)榱司S護(hù)自身的生活滿足感，將工作中的不滿情緒和被資本家壓迫的痛苦轉(zhuǎn)移至消費(fèi)領(lǐng)域?！皠趧?dòng)時(shí)身心受到壓抑，追求自由自主的本性使他們迫切地尋求發(fā)泄的突破口，即“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為”。[4]”消費(fèi)領(lǐng)域中的“自由”是無(wú)限的，這種“自由”或許是消費(fèi)者對(duì)壓迫痛苦情緒的麻木又或者是本身意識(shí)不到，其實(shí)消費(fèi)領(lǐng)域的自由是被資本家所操控的，資本家通過(guò)資本優(yōu)勢(shì)（投資）和廣告等技術(shù)手段引導(dǎo)人們消費(fèi)的方向，而資本主義國(guó)家中實(shí)行的福利政策又再進(jìn)一步刺激這種所謂“消費(fèi)領(lǐng)域自由”的影響擴(kuò)大。阿格爾在此指出：“需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介變得十分復(fù)雜”[5]所以，勞動(dòng)者從事生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者通過(guò)自身的勞動(dòng)生產(chǎn)商品，在社會(huì)生活中進(jìn)行消費(fèi)，資本家通過(guò)引導(dǎo)消費(fèi)來(lái)控制人們的生活，使人們不能真正地出于本身的需要來(lái)選擇商品。在享受所謂的“消費(fèi)自由”同時(shí)又被自己生產(chǎn)出來(lái)的商品所奴役，這便導(dǎo)致了人的異化?！叭藗儼沿炞⒂谙M(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一源泉”。[6]而消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)者不再根據(jù)自身喜好去挑選商品，不再選擇凸顯自己個(gè)性的商品，而是被金錢氣氛籠罩下，以社會(huì)地位和商品價(jià)格高低去審視一件商品，人與物之間的關(guān)系不再是一種簡(jiǎn)單的使用和被使用的關(guān)系。這樣，人與物之間的關(guān)系同時(shí)也被異化了。這種異化關(guān)系直接就導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，使人們生產(chǎn)生活中的方方面面，不再對(duì)自然萬(wàn)物的承載力和自身恢復(fù)周期有所顧忌，全然轉(zhuǎn)換為對(duì)大自然的無(wú)情索取，使得人與自然之間得不到良心循環(huán)，同時(shí)人與自然的關(guān)系也急劇惡化，從而引發(fā)了全面的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。因而，我們必須通過(guò)阿格爾的“異化消費(fèi)”理論，必須重新審視人類和自然之間的關(guān)系。