孫亞華

摘 要：文章從古代文書記載等資料入手，分析了中國古代女性的法律地位和社會地位。文章認為在封建婚姻家庭制度的殘酷壓迫下，中國古代女性在訴訟權、繼承權和受教育權等方面被無情剝奪，又因其自然（生理）原因和社會原因，中國古代女性從生到死都是男性的附屬品，幾乎沒有任何地位可言。

關鍵詞：中國古代女性；男尊女卑；法律地位；經(jīng)濟地位；社會地位

男女平等、“婦女能頂半邊天”這些在現(xiàn)時已被廣泛認同的觀點，在古代中國卻是不可思議的事情。翻閱史書記載和有關資料，我們發(fā)現(xiàn)，男尊女卑的思想貫穿著封建宗法社會的始終，女性是男性的附屬品。直至今天，這種男貴女賤、男尊女卑的思想仍有遺毒流傳。本文擬從表現(xiàn)、原因、危害等三個方面進行分析。

一、中國古代女性的法律地位與社會地位的表現(xiàn)

女性從一出生，受到的待遇就與男子不同。《詩經(jīng)·小雅》記載：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！迸傄怀錾驮獾狡缫暎屗诘厣弦允旧矸莸唾v。當女兒出嫁時，父母叮囑她：“無非無議，無酒食是議，無父母貽罹”，提醒女兒好事壞事都不要過問，專心料理家務，免得父母掛心。《禮記·內則》說，“男子居外，女子居內，深固宮門，閽寺守之；男不入，女不出。”“女子出門必蔽其面，夜行以燭，無燭則止。”女性主要職責是操持家務，不能外出，沒有行動自由。

女性不僅行為能力受到限制，權利能力也不完整。明代律法規(guī)定女性沒有訴訟能力：“凡婦人一應婚姻田土家財?shù)仁?，不許出官，告狀必須代告；若夫死無子，方許出官理對；或身受損害，無人為代告，許令告訴?！边€規(guī)定：“凡婦人犯罪，除犯奸及死罪收禁外，其余雜犯責付本夫收管。如無夫者，責付有服親鄰保管，隨衙聽候，不許一概盡禁?！鼻宕斗縿t例》規(guī)定：“凡小事牽連婦女者，提伊子侄替審?！边@些公然抹煞了女性基本的政治權利。

下面，我們再分析下女性在婚姻和家庭方面的情況。

甲骨文中，婦女寫作“媂”，字型像一個女子跪著，拿著一把掃帚?！墩f文》釋婦時說：“婦，服也?！闭J為服從應該是婦女的本分?！抖Y記·郊特性》進一步解釋：“出乎大門而先男帥女，女從男，夫婦之義由此始也，婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者從知帥人者也。”而《白虎通義》釋夫時說：“夫者，扶也，以道扶接；婦者，服也，以禮屈服?！惫糯鷮Ψ驄D之間的服從關系規(guī)定很嚴，順從是女子的責任，在夫妻一體性關系中妻子沒有獨立的人格。

首先，與丈夫共榮辱是妻子分內的事?！抖Y記·郊特性》云：“共牢而食，同尊卑也，故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒?！痹诠糯驗樘熳?，妻就是皇后；夫是諸侯，妻就是夫人；夫為大夫，妻就稱命婦。除了漢魏時期有幾個特例外，夫人一般都是無爵無俸祿的，婦女的稱號也是由于丈夫地位顯著而由皇上賜給的。

夫妻共榮如此，共辱也亦然。丈夫犯罪，不僅妻子同坐，連妻子家也要受到牽連。族戮族誅，秦代就有這樣的法律。到了漢代如果夫犯大逆不道，妻與父母同產（即生活在一起的親屬）皆棄市。唐代亦然，唐常樂公主就是因其駙馬趙環(huán)之故被殺；北景公主以其駙馬柴令武之故賜死，因夫受誅，雖然貴為公主，也不例外。

這種共榮辱是以抹殺婦女獨立人格為前提的，丈夫犯罪，為什么要對妻子處刑罰呢？更何況還要株連妻子一家。究其原因，就是把妻子看成了丈夫的附屬品。正如北魏丁廛妻的《寡婦詩》記載：“辭父母而言歸，奉君子之清塵，如懸蘿之附松，似浮萍之托津。”這種比喻及其貼切。至于夫死不嫁，夫死殉葬，則是更殘酷、更鮮明的例證。

在封建社會主要實行的是聘娶婚，以聘禮為名，行買賣婚姻之實。男方必須交付聘禮或聘金，婚姻才算成立，實際上是把婦女當作商品進行買賣。妻子是用一定財物買來的，是夫家的財產，子媳的義務就是服侍公、婆、丈夫，做好育嬰、烹飪、浣洗、縫紉及灑掃等工作。

其次，丈夫擁有休妻的權利，而女性只能任其擺布。后世奉為禮制總規(guī)范的《禮記·郊特性》篇云“婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”，確立了“三從”的理論基礎。封建社會是禮法合一的社會，許多禮制被直接作為法律條文引用到法律中。對于婦女的人格，不但禮教不承認，而且當時法律上也是斷然否認的。法律規(guī)定了“七出”和“三不去”，使離婚的主動權牢牢掌握在丈夫手中。丈夫可以憑據(jù)“七出”（無子、淫佚、不事舅姑（公婆）、多言、盜竊、嫉妒、惡疾）中任意一條隨意休妻，而妻子必須從一而終，沒有離婚的權利。但事實上就算沒有“七出”、“義絕”，男方也可以找出理由，隨意休妻。

更有甚者，古代禮法不僅要求婦女在丈夫生前從一而終，丈夫死后還要守貞不嫁，方為女性楷模。為了信守這種荒唐虛偽的道德，往往要正值青春年華的婦女獻出生命作為代價。清代此風尤甚，京師、直省府、州縣各自修建“節(jié)孝祠”和大牌坊，被旌表的婦女提名坊上，死后設立祠中。事跡特別突出的，皇帝還要親自“御賜詩章匾額緞匹”。清代時青年女子以身殉夫之風更甚（從《儒林外史》中王秀才逼女至死之例可見一斑），以致朝廷都不得不頒布法律來禁止了。

再則，我們從家庭財產繼承權方面來看婦女的地位。

古代禮制和法律，原則上不承認女兒有繼承權。父親死亡時所遺財產只能有兒子繼承，沒有兒子應由其他男性近親屬繼承。古代法律規(guī)定，妻從母家?guī)淼募迠y，稱“妝奩田”，“隨嫁妝”，“隨嫁物產”等，包括現(xiàn)金、衣物、家具，也包括奴婢、土地、房屋，原則上歸丈夫所有，任憑丈夫使用和處分。不但如此，如果她死亡或離開夫家時則被剝奪。宋《戶令·應分條》的但書說：“妻隨亡佚，所有資產及奴婢，妻家并不得追埋?！痹梢?guī)定：“隨嫁奩田等物，今后應嫁婦人，不問生前離異，夫死寡居，但欲再適他人，其隨嫁妝奩、原財產等物，一聽前夫之家為主，并不許似前般取隨身?！鼻迓梢灿蓄愃埔?guī)定：“婦人夫亡……其改嫁者，夫家財產及原有妝奩并聽前夫之家為主?！敝链似湫U橫嘴臉已暴露無疑。在“夫妻一體”、“夫者婦天下”的古代，連妻的人格都從屬于丈夫，妻的財產當然歸丈夫支配，即使丈夫用于宿娼和賭博，妻也難加反抗。

據(jù)史書典籍記載，古代的女子是幾乎沒有機會受教育的，“女子無才便是德”。早在漢代，女圣人班昭就不太主張女子讀書。她提出，“婦德，不必才明絕異也?！弊詽h而下，司馬光曾說，“今人或教女子以作歌詩，持俗樂，殊非所宜也”，當時或許有少數(shù)富貴官宦人家的小姐讀書識字、知書達禮的，但從歷史和當時對女子生活規(guī)范的標準來推測，大多數(shù)的女性是沒有受教育權可言的。明末呂坤則云：“今人養(yǎng)女多不教書寫字……”在當時，不教女子讀書識字已經(jīng)成為社會的普遍現(xiàn)象。直到辛亥革命以后，這種情況才開始有所改觀。

從這些現(xiàn)象我們可以看出，婦女作為一個群體，無論是社會地位還是法律地位都相當?shù)拖?。在封建婚姻家庭制度的殘酷壓迫下，在訴訟權、繼承權、受教育權等都被剝奪的情況下，婦女“沉淪在十八層地獄”，過著“一世囚徒、半生牛馬”的悲慘生活。

二、造成中國古代婦女地位低下的原因

造成古代婦女地位低下的原因，我們主要從以下兩方面來分析。

一是自然（生理）方面的原因。

眾所周知，人類社會是由母系制社會進入父權制社會的。在原始的社會生產分工中，男子從事漁獵活動，四處奔走，收獲極不穩(wěn)定；婦女從事采集活動，比漁獵生產的收獲穩(wěn)定得多，供氏族成員糊口度日。農業(yè)和畜牧業(yè)，制陶、紡織等手工業(yè)出現(xiàn)后，婦女進一步成為生活資料的主要尋求者和加工者，負責管理住所，保護火種，撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉，決定了婦女在整個社會經(jīng)濟活動中起著主導的作用。

社會生產力的進步，使得農業(yè)普遍推廣，家禽飼養(yǎng)業(yè)也日益擴大，漁獵生產在社會經(jīng)濟中的重要性降低了，逐漸下降為社會的輔助性生產。于是，身強力壯的男勞力，就開始從漁獵活動中逐漸轉入農牧生產領域，成為社會生產的主要力量。隨著社會生產和交換的發(fā)展，手工業(yè)生產在也迅速地發(fā)展起來，特別是采用陶車生產陶器和冶銅術的發(fā)明，使手工業(yè)逐漸成為獨立的生產部門。這些生產工序多，工藝復雜、技術性強，勞動強度大，而且還要求勞動者身強力壯，能夠比較固定地從事某種生產。顯然，男子的生理條件更符合上述要求，又無生育、家務之累，所以，專業(yè)化的手工業(yè)生產，一般都落到了他們的肩上，取代了婦女在手工業(yè)生產領域中的主導地位。

從此以后，婦女就主要從事紡織、炊煮和生兒育女等家務了。而這些勞動隨著一夫一妻制個體家庭的產生，日益失去其公共的社會性質，“它變成了一種私人的事務：妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產之外。”

男子成了社會生產的主要力量，是社會財富的主要創(chuàng)造者，男子取得了支配這些財產的權利，增強了他們在家庭中的經(jīng)濟地位。生產的提高和發(fā)展，使剩余產品日益增多，家庭也積累了越來越多的財富，“因此，隨著財富的增加，它一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又生產了利用這個增強了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖?！闭窃谶@個過程中，男子成了經(jīng)濟生活的主體，是主要生產活動的承擔者，逐步形成了重男輕女、男尊女卑的觀念，并被后世進一步吸收、發(fā)展和強化。

二是社會方面的原因。

古代的統(tǒng)治者為了維護和鞏固自己的統(tǒng)治，可以說是造成男尊女卑局面的罪魁禍首。古代社會農村公社長期存在，小生產方式占據(jù)主要地位。在這種生產方式中，商品經(jīng)濟不發(fā)達，同時家庭的相對獨立性又較強，一家一戶既是生產單位，又是消費單位，同時還是國家賦稅徭役的主要來源，整個社會就是由這些家庭細胞組成。家庭安定，社會就穩(wěn)定，反之，社會就要動蕩。換言之，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治、強調中央集權，只要借助社會基礎、家庭基礎，這也是保證國家經(jīng)濟收入的必要條件。一言以蔽之，即“國之本在家”，通過齊家達到治國、平天下的目的。為實現(xiàn)此目的，古代統(tǒng)治者利用歷史上形成的男尊女卑習俗，故意提高父、夫等男性成員的身份，特別是父，由他來管理家庭，控制其他成員，并履行國家交給的各項義務；同時，用法律將其固定下來，成為國家意志，令全社會都必須遵循。于是，父權、夫權等直接反映男尊女卑的法律出現(xiàn)在古代的法律條文中，違反者要受到懲罰，并相沿數(shù)千年，久傳不衰。

三、歷史上遺留的男尊女卑觀念對現(xiàn)代社會的影響

時光已經(jīng)位移到21世紀，男尊女卑觀念所賴以存在的基礎——私有制和階級對立早已被消滅，但我們的社會并未實現(xiàn)真正的男女平等，歷史遺留下來的封建社會流毒仍在暗流涌動。

從社會上對婦女的定位來看，“男尊女卑”的腐朽觀念還未完全失去它的市場。在封建思想比較嚴重的落后地區(qū)、個別家庭中，婦女被當作生兒育女的工具，生了兒子全家便喜笑顏開，生了女兒便惡言相向，甚至棄之不顧。就算在城市中，人們也往往認為“男主外，女主內”，男性天生應該比女性強，男性應該是一家之主，必須有所成就，才能撐起一個家。相反，如果家里女性比男性強，就算他們自己不覺得有什么不妥，社會上也會有人對他們指指點點，說三道四，要么認為男的太沒用，要么說女的太能干，無形中增添了不穩(wěn)定的因素。

從婦女自身的立場觀點出發(fā)，也有部分人還受封建男尊女卑觀念的約束，就算是受過高等教育的新時代女性，也往往有這種想法：女人有兩條路，第一條靠自己，獨立開拓出自己的一片天空，需要自身艱苦不懈的努力；第二則是靠男人，若沒什么大成就也沒關系，只要嫁得好，這一輩子就不愁了，甚至認為“嫁得好比干得好更重要”，影影綽綽地閃動著男尊女卑的封建思想的影子。

社會上對婦女的看法及婦女對自身的觀點，影響了婦女地位的提高。雖然女性為了提高自己的地位一直進行著不懈的斗爭，但至今仍然沒有贏得真正的和男性平等的權利，尤其是工作權，即使在婦女解放運動已經(jīng)走了近200年歷程的西方也是如此。在美國，國會至今沒有通過由美國婦女黨創(chuàng)始人愛莉絲·保羅提交的保障男女平等權利的法案；我國雖然明文規(guī)定男女平等，但在實際實施中仍然有很大差異。在擇業(yè)方面，女性由于生理、生育等方面的限制常受到隱形歧視，甚至被拒絕。從總體上看，女性在經(jīng)濟、社會生活中的地位仍然遠遠不能和男性相提并論，而且男女同工不同酬在某些領域還是不同程度地存在著。女性想要爭取應有的社會地位和社會權利，還需要我們的共同努力。

參考文獻：

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