任航

摘 要：馬克思為之奮斗的終身理想是建立共產(chǎn)主義、實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，他為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實的途徑，即：縮短必要勞動時間，增加自由時間，使人們可在自由時間里充分發(fā)揮個人才能、豐富自身。在馬克思的思想中，時間是作為人生命的尺度和發(fā)展的空間而存在的。但在當(dāng)前社會中，隨著自由時間的增多，出現(xiàn)了自由時間被消費物化的問題，即自由時間的異化問題，要實現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展應(yīng)摒棄這種物化的時間觀，重塑馬克思自由時間的發(fā)展本質(zhì)。馬克思的自由時間觀是我們應(yīng)對時間異化現(xiàn)象的“一劑良藥”，他的自由時間觀在當(dāng)代依然有著十分重要的時代意義。

關(guān)鍵詞：時間 自由 消費異化 當(dāng)代意義

自由時間是馬克思哲學(xué)思想中的一個重要范疇，馬克思認(rèn)為，從個體發(fā)展的角度來看，自由時間實際上就是個人可以隨意支配的時間，是每個個體發(fā)展自由個性的必要條件。在自由時間中，個體可以根據(jù)自己的興趣自由選擇做自己想做的事，但在目前社會中出現(xiàn)了把自由時間物化的現(xiàn)象，用大量時間進行消遣娛樂，為了準(zhǔn)確地把握馬克思時間觀的本質(zhì)內(nèi)涵，彰顯其時代價值，在這里有必要對馬克思的時間觀進行重新的認(rèn)識。

一、馬克思時間觀的內(nèi)涵

提到時間，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書只是從自然觀的角度把時間看作是“物質(zhì)運動的連續(xù)性”，沒有解釋出時間與人的存在和發(fā)展的內(nèi)在必然聯(lián)系，可以說是只有“物”的時間觀，馬克思對以往時間觀進行科學(xué)的揚棄，實現(xiàn)了對以往時間觀的變革和超越，他站在人的高度上去把握時間，從而可以從現(xiàn)實的人出發(fā)，實現(xiàn)了第一次站在“人”的視角下給予時間新的闡釋。

（1）自由時間是社會時間

社會時間是與自然時間相對應(yīng)的，亞里士多德的時間觀是一種典型的自然時間觀，他認(rèn)為：“時間是關(guān)于前和后的運動的數(shù)，并且是連續(xù)的?！?[1]自然時間是一種物理時間或者說是屬于物的時間，它獨立于人，時間地流逝與人無關(guān)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。社會時間是指：“社會化的時間，這種時間是通過人對時間的能動作用而產(chǎn)生的。即人通過對時間的積極作用，使時間成為社會的一個積極因素，從而把時間內(nèi)化為人和社會發(fā)展的條件”。[2]正如馬克思所指出的那樣，社會意義上的時間不僅是衡量一個人生命存在的尺度，更是人類發(fā)展自我的積極條件和空間。隨著人類實踐能力的增強，人對時間的影響和作用將會進一步增強，時間的社會化將會更加明顯。社會時間不再是自在的時間，它積淀著人的經(jīng)驗、認(rèn)識、價值、生命追求等，同時，人通過自己的能動性來使時間社會化，社會時間蘊含著人的自由，所以，自由時間的運用與創(chuàng)造是人所自主使用的。

（2）自由時間與勞動時間相對應(yīng)的

馬克思把時間分為勞動時間和非勞動時間，前者包括：必要勞動時間和剩余勞動時間，后者包括：閑暇時間和自由時間。人一天的時間量固定不變，勞動時間和自由時間是此消彼長的關(guān)系，不難理解，勞動時間越長，人的自由時間就越少，人就越感到不自由。在資本主義生產(chǎn)方式下，由于資本邏輯法則運行的影響，資本只有不斷地增殖自身，它才能存在下去，才能保有自己所享有的統(tǒng)治，正如馬克思所揭示的，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值， 用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！?[3]在這種情況下，機器化大生產(chǎn)帶來生產(chǎn)效率的提高，工人的必要勞動時間縮短，但隨之而來的是資本家對工人剩余價值的壓榨。在必要勞動時間范圍內(nèi)，工人的生產(chǎn)是一種自然意義上的生產(chǎn)，而剩余勞動時間范圍內(nèi)的生產(chǎn)，從理論上來說，是工人超出自身單純生存需求之外的生產(chǎn)，這部分生產(chǎn)，是在資本邏輯的統(tǒng)治下，仍然是為了資本的增值而生產(chǎn)的。 在這種情況下，工人變得更加不自由，資本的統(tǒng)治擠占了工人的自由時間，自由時間也成為了工人的生產(chǎn)時間，可以說使得個人的全部時間都成為勞動時間。

（3）閑暇時間和發(fā)展時間

閑暇時間是人們用于休息、娛樂和享受的時間，馬克思把閑暇時間看作是消極的自由時間、發(fā)展時間是人們從事科學(xué)研究等“高級活動”的時間，馬克思稱為積極的自由時間，主要包括“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間等等”。[4]當(dāng)然，休閑時間和發(fā)展時間是對立統(tǒng)一的。其統(tǒng)一性體現(xiàn)在：無論是休閑時間還是發(fā)展時間，它們的前提和基礎(chǔ)都是通過社會生產(chǎn)力的發(fā)展和節(jié)約勞動時間而得來的，都是通過提高生產(chǎn)力、解放勞動力得來的，其次，休閑時間和發(fā)展時間，它們的內(nèi)在本質(zhì)都是擺脫了“必然性王國”的束縛，可以由自我所自由支配的時間，可自由用于發(fā)展自身的時間。其對立性體現(xiàn)在：在當(dāng)前消費社會中，個人在自由時間里沉迷于個人消費，把勞動之外的自由時間幾乎全部變?yōu)殚e暇時間，幾乎沒有用來能夠促使人能力或精神境界提高的發(fā)展的時間。

二、當(dāng)代社會自由時間的“物化傾向”

在當(dāng)代社會，生產(chǎn)力已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，自由時間成為人生命中不可或缺的一部分。同樣，隨著市場全球化的擴展，人們在享受豐富消費品的同時，自由發(fā)展時間也被物化了。人們沉迷于琳瑯滿目的商品，不斷追求物欲的滿足，這導(dǎo)致人們的精神世界越來越空虛。因此，生活意義及價值的缺乏成為一種普遍的社會現(xiàn)象。馬克思所設(shè)想的從事閑暇和發(fā)展活動的自由時間被物化了，自由時間被物欲控制，變得不再自由，從而喪失了自由時間的本質(zhì)。物化主要變現(xiàn)在兩個方面：

（1）自由時間被生產(chǎn)勞動化占有

人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)及物質(zhì)財富，將本以滿足生活資料所需的時間無限擴大。馬爾庫塞指出：“原先限于上班時間的異化和管制現(xiàn)在蔓入了自由時間”。 [5]人們把自由時間看成是增加生產(chǎn)勞動時間，獲得更多收入的主要途徑?！安粩鄬W(xué)習(xí)，不斷掌握先進知識為時間使用表征的，可以看作是自由時間生產(chǎn)勞動化的一種中高級形態(tài)，但這顯然是一種以主題能動性為表征，內(nèi)核為物的奴隸的自由時間使用方式”。[6]這就體現(xiàn)了自由時間資本化的傾向，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人們獲得更多的物質(zhì)財富，但隨之人們的欲望越來越膨脹，甚至認(rèn)為時間就是金錢。于是，更多的人加入到時間就是金錢的隊伍中，各種加班、兼職等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，人們最大程度上增加物質(zhì)財富，金錢的邏輯控制人們的生活，使人們精神世界越來越空虛，在這種生活中，人們并沒有感到自由或隨著金錢的增多而快樂，反而感到更加壓抑和空虛。

（2）自由時間被物化所占有

時間的物化典型表現(xiàn)在自由時間被娛樂化。例如，看電視、 閑聊、超市購物、逛商場、玩游戲、奢侈品的享受等，在某種程度上，正是因為這種較低層次的活動占據(jù)了大量的自由時間，所以限制了人的自由而全面的發(fā)展。人們?nèi)缃裼瓉砹艘粋€消費主義的時代，正是由于人們花費在消極自由時間里的時間太多，導(dǎo)致人沒有時間去發(fā)展人的自我才能或者從事科學(xué)、藝術(shù)等活動，從而損失了人的自由發(fā)展時間。自由成為消費享樂的過程，人在這個過程中放棄了批判的能力。自由時間就代表為不盡的消費，人在消費行為中完成自我理想的實現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為， 20世紀(jì)西方資本主義社會的各個領(lǐng)域都發(fā)生了異化，特別是在消費領(lǐng)域更為嚴(yán)重。消費已與人的真正需要失去了必然聯(lián)系，人不再控制消費，消費卻統(tǒng)治了人。

市場經(jīng)濟席卷全世界，一切產(chǎn)品，包括可以提高人審美能力的文化產(chǎn)品也大多被打上了商品的烙印，所以消費成為成功的標(biāo)志便不足為奇。用于自我發(fā)展的時間變成消費時間，人被各種享受和消費所充斥，從而逐漸喪失提高自我修養(yǎng)、追求美的、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的渴望。

三、揚棄物化的自由時間：實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

真正的自由時間是指個人可得到充分發(fā)展的可能空間，在這個意義上，馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間”。 [7]消費主義只是看到了自由時間里消極的部分，同時把這種消極的自由時間看作是唯一的自由時間，從而忽視了自由時間里的高級部分，高級部分才是馬克思所認(rèn)為的自由時間的本質(zhì)體現(xiàn)，在自由時間里，人可在科學(xué)、藝術(shù)、文化以及社會交往等方面創(chuàng)造自己的才能，實現(xiàn)人生價值，人們應(yīng)用大量的自由時間來充分發(fā)展自己的個性，使自己成為一個有豐富內(nèi)涵的人。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中，自由時間與人的自由全面發(fā)展密不可分，他認(rèn)為自由時間應(yīng)是自我發(fā)展、自我提高的時間，正因為如此，馬克思才強調(diào)：“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上才能繁榮起來，工作日的縮短是根本條件”。 [8]自由時間的增多是自由得以發(fā)展的必要條件，自由時間除了藝術(shù)創(chuàng)作的時間，還包括受教育、自覺發(fā)展智力的時間等，在積極的自由時間里，個人可以從單純追求財富的欲望中解脫出來、從功利主義的繩索中解放出來，在這種情況下，人不在是市民社會中利益的廝殺者。時間的利用狀況反映著生活于其中的人的存在狀況，所以，只有在揚棄了物化的自由時間中，人才可以彰顯人自由創(chuàng)造的本性，逐步實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

四、當(dāng)代意義

在馬克思的時間觀中，時間不是抽象的、空洞的，而是以人的自由全面發(fā)展為內(nèi)涵的、現(xiàn)實的、歷史的生成性時間。今天再來看馬克思的時間觀，可以發(fā)現(xiàn)，它是應(yīng)對自由時間異化、被物化消費控制的一劑良藥，馬克思的時間觀在當(dāng)代仍然有重要的時代價值，把握馬克思的自由時間觀有利于擺脫物化控制，走出時間困境，從而為人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)提供具體現(xiàn)實的路徑。我們應(yīng)用馬克思的時間觀武裝思想，指導(dǎo)實踐，在中國特色中把握馬克思的時間觀。

（1）把握勞動時間和自由時間的關(guān)系

人必須占有生活資料而使個人得以生存，所以人重視勞動時間是理所當(dāng)然的，因為勞動可以創(chuàng)造人所需要的物質(zhì)財富，但人不應(yīng)僅僅看到物質(zhì)財富，因為物質(zhì)財富不是人生財富的全部，更不是未來人生財富的主要狀態(tài)。馬克思指出：“在未來社會中，真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。 [9]所以說：人本身的發(fā)展才是未來社會的主要財富，也是社會發(fā)展的主要目的。在中國特色社會主義中，會發(fā)現(xiàn)我們所提倡的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀便是把人的發(fā)展看作是社會發(fā)展的根本目標(biāo)和追求。所以，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率是為了減少勞動時間，為人類創(chuàng)造更多的自由時間以便人們有更多的時間去從事發(fā)展自己才能、智力的活動，在資本主義生產(chǎn)方式下，自由時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間，這是對個人以及自由時間的壓榨和剝削。因此，我們必須把握好勞動時間和自由時間的關(guān)系，應(yīng)懂得勞動時間的存在是為創(chuàng)造自由時間的存在提供條件，是為了讓人們有時間去發(fā)展自己的個性才能，而不是相反。

（2）合理引導(dǎo)人們的消費觀念

應(yīng)樹立合理的消費觀念，消費本身不是目的，消費本身是為了滿足人的發(fā)展、提升人的心理和身體等方面的素質(zhì)。我們不應(yīng)只追求單一的物質(zhì)消費，應(yīng)注重合理科學(xué)地消費。提到消費，社會中大多數(shù)人會把消費狹隘地理解為僅有的物質(zhì)消費，把享受片面地理解為物質(zhì)享受，單純的物質(zhì)消費時間并不是馬克思意義上的自由時間，在馬克思時間觀的指導(dǎo)下，我們應(yīng)懂得消費應(yīng)是科學(xué)的、全面的，在物質(zhì)消費之外，還應(yīng)看到精神消費，如：藝術(shù)消費、教育消費等，我們應(yīng)該用精神消費來提高人的精神生活和個人情操。精神消費不僅能夠提升個人的素質(zhì)，同時能夠培養(yǎng)人的自由個性，使人真正實現(xiàn)對人本質(zhì)的占有。社會主義社會是作為能實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展為宗旨的社會，所以，我們更應(yīng)該為人們可從事各種藝術(shù)活動提供良好的條件，為人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)提供現(xiàn)實的道路。

重新理解和把握馬克思的時間觀，是當(dāng)下能否走出時間困境的重點，也是人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的必然要求。我們必須正確認(rèn)識馬克思時間觀的內(nèi)涵，并在生活實踐中不斷打破被自由時間異化的限制，從而占有自由時間所帶來的真正價值。

參考文獻(xiàn)

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[8] 馬克思.資本論（第三卷）[M].北京：人民出版社，2004.第929頁.

[9] 馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998.第104頁.