羅 憲 志，潘 昌 盛

(安順學(xué)院 政法學(xué)院、旅游學(xué)院，貴州 安順 561000)

繼黨的十八大提出教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人后，國(guó)內(nèi)紛紛開(kāi)展立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑和機(jī)制研究，從學(xué)校整體功能的角度，強(qiáng)調(diào)教學(xué)、管理、服務(wù)、校園文化等各方面發(fā)揮作用。但這些研究，都不同程度地順承了傳統(tǒng)教育重腦重智的認(rèn)知教育，忽視了心性塑養(yǎng)在高校立德樹(shù)人中的重要地位。高校立德樹(shù)人應(yīng)從心性文明的視角，加強(qiáng)大學(xué)生的心性塑養(yǎng)，并將之作為高校立德樹(shù)人的重要實(shí)現(xiàn)路徑。

一、心性文明及時(shí)代意義

1.心性文明概念釋義

心性，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)探討的重要內(nèi)容，因而“心性”一詞就成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇?？梢哉f(shuō)，通過(guò)對(duì)心性范疇的深入闡釋?zhuān)@心性展開(kāi)對(duì)人的文明開(kāi)化的研究，“心性”思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓精神，“形成了一種對(duì)于人類(lèi)心靈精神的獨(dú)特理解”[1]。當(dāng)然，盡管傳統(tǒng)儒釋道三大思想流派對(duì)心性范疇內(nèi)涵的分析，以及對(duì)心性塑養(yǎng)路徑和功夫的主張各異，如儒家提出“盡心知性”“存心養(yǎng)性”,道家提出“修心煉性”,佛家提出“明心見(jiàn)性”，[2]但總體上都重視了人的心——并非僅指血肉之體——的功能性態(tài)。傳統(tǒng)心性思想的核心追求就是開(kāi)化并文明人的內(nèi)在心性，期望塑養(yǎng)心性文明的理想人格。概要之，中國(guó)傳統(tǒng)心性思想的精神實(shí)質(zhì)，就是文明人的心性，使人的內(nèi)在心靈性情達(dá)到心性文明。

在拙作《當(dāng)代大學(xué)生心性文明建設(shè)路徑分析》[3]對(duì)心性及心性文明的概念作出了簡(jiǎn)要分析的基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步認(rèn)為，“心性”是指心規(guī)約人的性情及行為的功能、性態(tài)及價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)心在影響、支配甚至生成人的思想和言行的內(nèi)容、價(jià)值及意義的緣起性，著重強(qiáng)調(diào)“心”在規(guī)約先天生性和后天習(xí)性中的心理機(jī)理及性能性態(tài)，強(qiáng)調(diào)“心本論”或“心本位”。與西方“腦本論”強(qiáng)調(diào)腦在影響和支配人的思想和行為中的“獨(dú)霸”地位不同，“心本論”強(qiáng)調(diào)“心——腦”在影響和支配，甚至形成人的思想和行為的耦合共鼎功能，即“心”在“腦”接受、儲(chǔ)存、分析、傳遞信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)先天生性和后天已經(jīng)習(xí)得的性情，產(chǎn)生新的性情并統(tǒng)攝思想和行為。對(duì)思想和行為的規(guī)約，實(shí)質(zhì)是“腦控”和“心統(tǒng)”的耦合共鼎。因此，心靈的性態(tài)好壞，直接決定思想和行為的好壞：文明的心性產(chǎn)生文明的思想和行為，因而真、善、美的心性產(chǎn)生真、善、美的思想行為。相反，低劣、惡俗的心性產(chǎn)生低劣、惡俗的思想和行為，因而假、丑、惡的心性產(chǎn)生同質(zhì)的思想和行為。

基于心性的根基性功能和性態(tài)分析，“心性文明”主要關(guān)涉兩個(gè)方面的重要內(nèi)涵：其一，是指心靈的內(nèi)在性向度的真、善、美性態(tài)，這是內(nèi)隱的，對(duì)人的思想和行為的性態(tài)和意義起直接決定作用。其二，是指心靈的外在性向度性能的價(jià)值度，即通過(guò)內(nèi)在心性的真、善、美性態(tài)的塑養(yǎng)，支配并形成外在言行的真、善、美性態(tài)，這是目的性的。

因此，從心性文明的視角探討高校立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑，就是首先強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的心性塑養(yǎng)，通過(guò)塑養(yǎng)大學(xué)生自身內(nèi)在心靈的內(nèi)在性真、善、美向度，到達(dá)及其言行的外在性同質(zhì)價(jià)值度，成為內(nèi)在心靈和外在言行文明的人。

2.心性文明的時(shí)代意義

十八大提出立德樹(shù)人教育根本任務(wù)，這為高校教育圈定了重點(diǎn)。自十八大后，各高校無(wú)論從理論還是從實(shí)踐方面，積極研究和探索立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑，但總體上都是注重對(duì)人的大腦的道德認(rèn)知教育，在道德認(rèn)知和道德踐履中一直強(qiáng)調(diào)“腦本位”，從而導(dǎo)致“文化程度與道德文化傳統(tǒng)理念踐行現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)成反比”[4]139的“現(xiàn)實(shí)悖論”：弱勢(shì)的社會(huì)群體成為傳統(tǒng)道德文化踐行的榜樣，而強(qiáng)勢(shì)群體則被認(rèn)為是最不滿(mǎn)意的群體。[5]這不得不反思長(zhǎng)期以來(lái)高校思想政治教育“腦本位”觀(guān)念的實(shí)效，不得不從心性文明的視角審視當(dāng)前高校立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑問(wèn)題。

探討心性，并非僅僅將傳統(tǒng)心性思想“炒冷飯”，而是應(yīng)將傳統(tǒng)心性思想世俗化，通過(guò)心性塑養(yǎng)培養(yǎng)心性文明之人，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，用傳統(tǒng)心性思想的精神精髓支撐中國(guó)特色社會(huì)主義。從心性文明的視角研究高校立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑，就在于著重人的內(nèi)在心性塑養(yǎng)，塑造完美心性和人格，強(qiáng)調(diào)心性塑養(yǎng)和心靈塑造。因?yàn)椤叭藗儧Q定采取道德原則的事情，……我們查看一個(gè)人的真正觀(guān)點(diǎn)，是來(lái)自他的內(nèi)心深處?！盵6]從大學(xué)生的“心性文明”建設(shè)角度開(kāi)展高校立德樹(shù)人工作，促進(jìn)大學(xué)生心性的全面發(fā)展，提升其心智水平，培養(yǎng)符合社會(huì)需要的、心性文明的當(dāng)代大學(xué)生，成為當(dāng)務(wù)之急。

二、心性文明視角下高校立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑

心性塑養(yǎng)路徑，即將心性文明建設(shè)作為高校立德樹(shù)人的重心和著力點(diǎn)。心性塑養(yǎng)與傳統(tǒng)的思想政治教育路徑不同，后者更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)觀(guān)念、觀(guān)點(diǎn)和規(guī)范的大腦認(rèn)知和理解，而前者則在后者的基礎(chǔ)上，更多側(cè)重于心靈的接受并內(nèi)化為穩(wěn)固的、文明的心性品質(zhì)。從《大學(xué)》“格物而后致知，致知而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”[7]6的論說(shuō)中可以看到，首先強(qiáng)調(diào)腦的“格物致知”，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)心靈的“正心誠(chéng)意”，先腦后心，才符合思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律。[8]

拙作《當(dāng)代大學(xué)生心性文明建設(shè)的路徑分析》中，對(duì)心性的內(nèi)涵進(jìn)行了初步探討，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生心性的內(nèi)涵包含“公心黨性”“仁心德性”“善心人性”“智心理性”四個(gè)方面。本文認(rèn)為，心性還包括“信心靈性”這一重要內(nèi)容，主要是指發(fā)于內(nèi)心而外在顯現(xiàn)的生機(jī)美。因此，心性文明視角下高校立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑主要應(yīng)從這五個(gè)方面加強(qiáng)心性塑養(yǎng)。

(一)塑“公心黨性”心性，樹(shù)“求義務(wù)民”之人

大學(xué)生是青年中的知識(shí)分子群體，其將來(lái)在建設(shè)社會(huì)主義中處于中堅(jiān)的地位和作用。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能否成功，最關(guān)鍵的就要看大學(xué)生是否具備文明的心性，而最重要的就是看其是否具備“公心黨性”，是否具有公心情懷和黨性精神，這直接關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途和命運(yùn)。社會(huì)主義事業(yè)，本質(zhì)上就是人民大眾的事業(yè)，是民族的事業(yè)，乃至人類(lèi)命運(yùn)共同體的事業(yè)?！参鳚h〕戴圣《禮記·禮運(yùn)篇》就早已提出：“大道之行也，天下為公”，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！盵7]256這是對(duì)“公心”的最早詮釋。按照孫中山先生的理解，公心就是“為眾人服務(wù)的道德心”[9]。因此，公心即出于為公眾利益考慮和奮斗的心性。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就是為人民謀福祉，為民族謀發(fā)展，為人類(lèi)謀解放的事業(yè)。大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)建設(shè)者和接班人，無(wú)論從傳統(tǒng)文化精神，還是從現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展要求來(lái)講，都應(yīng)心懷公心情懷，塑養(yǎng)黨性精神。

黨性是公心長(zhǎng)期沉淀的穩(wěn)定性心性品質(zhì)。然而黨性不僅僅是共產(chǎn)黨人的政治要求，更是所有人的心性文化精神。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“黨性和人民性從來(lái)都是一致的統(tǒng)一的”[10]，因?yàn)辄h是人民利益的代表，黨員也是人們?nèi)罕娭械囊粏T，因此從這一意義講，黨性等于人民性?！皯压?，務(wù)民義”，這是黨性的核心精神和根本要求，在社會(huì)主義初級(jí)階段的追求就是實(shí)現(xiàn)人民的富裕和民族的偉大復(fù)興。因此，黨性不僅僅是共產(chǎn)黨人，而應(yīng)是所有人的內(nèi)心崇高心性，深懷公義之心，為國(guó)家、為民族、為人民的利益去奮斗和追求。

高校立德樹(shù)人，必須培養(yǎng)學(xué)生具有最高的精神追求和人生信仰，而公心黨性塑養(yǎng)，正是這一要求的路徑選擇，以培養(yǎng)學(xué)生的政治高度和公度情懷。因而高校立德樹(shù)人應(yīng)把“懷公心務(wù)民義”的價(jià)值觀(guān)作為公心黨性塑養(yǎng)的核心精神，作為心性的內(nèi)在品質(zhì)。公心黨性塑養(yǎng)的關(guān)鍵就是：用共產(chǎn)主義思想的價(jià)值理念塑養(yǎng)學(xué)生靈魂品格，讓廣大學(xué)生真正理解并懂得共產(chǎn)主義的真、善、美價(jià)值，讓學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)可“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵11]即讓學(xué)生真正理解并認(rèn)可共產(chǎn)主義并非烏托邦理想主義，而是關(guān)注和關(guān)切當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)的人”的福祉并消滅與之相悖的一切，應(yīng)在其心性中塑養(yǎng)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念,同時(shí)自覺(jué)以當(dāng)下人民的現(xiàn)實(shí)根本利益為重，勇于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的偉大責(zé)任和使命，具有時(shí)不我待的責(zé)任意識(shí)和敢于負(fù)重的擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)人民效忠，對(duì)民族效忠，對(duì)國(guó)家效忠，勇于擔(dān)當(dāng)人民福祉、民族復(fù)興、國(guó)家命運(yùn)的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。

(二)塑“仁心德性”心性，樹(shù)“尊道貴德”之人

孔子以“仁”統(tǒng)攝了所有傳統(tǒng)德性，是一個(gè)德性的全稱(chēng)概念，其內(nèi)涵包括如恭、寬、信、義、仁、圣、忠等。這些德性概念，本質(zhì)而言都是“仁”——人倫之道——的不同質(zhì)面。因此，“仁心”就包含諸如孝悌之心、恭敬之心、寬容之心、廉恥之心、誠(chéng)信之心、仁義之心、和合之心、忠恕之心、敬畏之心、敬業(yè)之心等等。

德性是仁心的恒常性品質(zhì)描述。德性概念基于不同哲學(xué)家的不同旨趣而有各異的意蘊(yùn)。[注]麥金太爾認(rèn)為，存在著許許多多不同的、彼此不相容的德性概念，因而不存在真正統(tǒng)一的德性概念。[12]基于德性概念的豐富內(nèi)涵，本文認(rèn)為：德性是指稱(chēng)個(gè)人內(nèi)在仁心層面的品性概念；德性以“仁”為核心并基于仁心，是仁心最穩(wěn)定的心靈性態(tài)，是基于人道的道德品質(zhì)，標(biāo)示的是人的情感心理的仁的文明指稱(chēng)。

仁心德性，是品德的根本。高校立德樹(shù)人，最核心的就是在中小學(xué)德性教育的基礎(chǔ)上，使大學(xué)生尊道貴德。經(jīng)過(guò)中小學(xué)教育，絕大多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)具備了基本的仁心德性，但作為即將走入社會(huì)的知識(shí)分子群體，將肩負(fù)更多的、更大的社會(huì)責(zé)任，因而，尊道貴德是對(duì)大學(xué)生的心性修養(yǎng)的更高要求。

尊道貴德是老子的核心思想，在《道德經(jīng)》第五十一章中就指出：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！盵13]“尊道”就要求尊奉道的規(guī)律性；“貴德”就要求以“有德”作為自身高貴的根本，并以是否“有德”作為評(píng)判、敬奉一切的格準(zhǔn)。做到知德、重德、習(xí)德、守德、行德，以自身有德而高貴，以他人有德而敬重；做到要以德的積蓄作為發(fā)展的前提。

因而，高校在立德樹(shù)人的過(guò)程中，應(yīng)使大學(xué)生尊天道、尊地道、尊人道，亦即尊奉規(guī)律、尊順本性、尊崇規(guī)范，以德為貴，敗德為恥。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)從不同層面加強(qiáng)提升德商[注]1996年，哈佛大學(xué)的精神病學(xué)專(zhuān)家羅伯特·科爾斯教授在他的專(zhuān)著《孩童的道德智商》中明確提出了“德商”(Moral Quotient,縮寫(xiě)成MQ)這一新的術(shù)語(yǔ)。，將天道、地道、人道內(nèi)化于心，求道成德，并真正“尊道貴德”。

(三)塑“智心理性”心性，樹(shù)“求真務(wù)實(shí)”之人

大學(xué)生，是有文化、并受高等教育的知識(shí)分子群體，具有一定的科學(xué)文化知識(shí)儲(chǔ)備，大腦具備了一定的智商，智力較高。由于教育長(zhǎng)期重腦輕心，腦力較好而心力較差，導(dǎo)致心智不成熟，因而需要強(qiáng)化智心的塑養(yǎng)。智心，是心智水平的程度性描述，是智慧之心的簡(jiǎn)稱(chēng)，與蒙昧之心相對(duì)。智心是人們通過(guò)大腦對(duì)外在環(huán)境和自身的感知信息進(jìn)行記憶、儲(chǔ)存、分析等程序加工后，經(jīng)過(guò)神經(jīng)中樞傳導(dǎo)等生理機(jī)能而實(shí)現(xiàn)心—腦共振的心靈能力，是大腦信息處理和心靈情感綜合的心腦“共時(shí)性”信息交互的結(jié)果。

智心性態(tài)的習(xí)慣性人格品質(zhì)即為理性[注]理性(英語(yǔ)：reason)最早源于希臘語(yǔ)“邏各斯”(λγο?，logos)。根據(jù)2000年版《辭?！穼?duì)理性的解釋是：“‘理性’一般指概念判斷、推理等思維活動(dòng)或能力。”。理性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著特征，是與感性相對(duì)的語(yǔ)詞描述。在古希臘哲學(xué)家柏拉圖那里，欲望和意志是人通過(guò)自身的理性控制的，而西方近代唯理論者更加明確地將人性歸結(jié)為理性，相信理性可以創(chuàng)造出整個(gè)世界。[14]這可以看出西方哲學(xué)家對(duì)理性的看重程度之大，也說(shuō)明了西方傳統(tǒng)的理性慣常思維。當(dāng)然，這種理性實(shí)際是指腦的分析認(rèn)知能力。與西方重腦的認(rèn)知理性不同，中國(guó)傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)心靈理性，將心與腦統(tǒng)合起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)心的能力。王陽(yáng)明認(rèn)為“知是理之靈處，就其主宰處說(shuō),便謂之心，就其稟賦處說(shuō)，便謂之性。”[15]從王陽(yáng)明的闡釋中不難看出，理性主宰于心，稟賦于性。實(shí)際上，宋明理學(xué)心性思想就是把理性作為心靈的基本性能，通過(guò)格物達(dá)到對(duì)理的內(nèi)心把握，“訂致知格物之謬，思有以正人心，息邪說(shuō)”[15]。正人心，息邪說(shuō)，正是智心理性的最基本性能。

心性文明意義的理性，是科學(xué)真理性和價(jià)值合理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)真理性來(lái)源于腦對(duì)外界和人自身的科學(xué)認(rèn)知的結(jié)果，即知識(shí)理性；而價(jià)值合理性則是內(nèi)在心靈性情對(duì)科學(xué)真理性的意義把握，即科學(xué)真理對(duì)人(人類(lèi))的意義或效用，實(shí)質(zhì)是一種心靈理性或性情理性(但不是單純意義上與理性相對(duì)的感性)。因此，心性意義的理性是從心性視角，探討的不僅是知識(shí)理性或科學(xué)真理性,而更重要地探討集價(jià)值合理性、情感敬理性和行為順理性于一體的心靈理性。心靈理性是通過(guò)腦和心共同作用的“人獨(dú)有的用來(lái)調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量”[16]，是基于腦對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真理性分析、認(rèn)知而積淀于心的心靈自覺(jué)習(xí)性和心性品質(zhì)。因此，心靈理性本質(zhì)地內(nèi)涵了科學(xué)理性，并對(duì)人的性情、思想和行為進(jìn)行科學(xué)和理性的規(guī)約，體現(xiàn)出一種深邃的科學(xué)精神和人文價(jià)值。因此，心性理性通過(guò)心靈對(duì)主觀(guān)期望和客觀(guān)真理的權(quán)衡明覺(jué)并將二者較好地結(jié)合，在思慮和行為時(shí)其顯著的心性特征表現(xiàn)為冷靜、審慎、節(jié)制、深思、明理、反省、自主、理智等。

近現(xiàn)代以來(lái)，由于工具理性式強(qiáng)而價(jià)值理性式微的理性主義轉(zhuǎn)向，“世界不再是愛(ài)和思的對(duì)象，而是計(jì)算和工作的對(duì)象”[6]，加之社會(huì)的轉(zhuǎn)型，由于“理性超越與現(xiàn)實(shí)功利的交互，使得當(dāng)代大學(xué)生……精神生活陷入一種精神困境”[17]，自身認(rèn)知的局限導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代理性的質(zhì)疑，就大學(xué)生個(gè)體而言，“現(xiàn)時(shí)代的精神生活則表現(xiàn)為個(gè)體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐”[6]，凡事以是否對(duì)我有用，是否對(duì)我有利而評(píng)判和追求，一部分大學(xué)生淪為“精致的利己主義者”。這是當(dāng)前唯分?jǐn)?shù)論、唯就業(yè)論功利性教育的結(jié)果。因此，高校立德樹(shù)人就是要最大程度匡正大學(xué)生個(gè)體的自我肆意放逐，形成集“價(jià)值理性”“工具理性”和科學(xué)理性于一體的心性結(jié)構(gòu)理性，塑養(yǎng)富有科學(xué)精神和人文精神的而非純自我功利化的人。

因此，高校立德樹(shù)人，應(yīng)將智心理性作為當(dāng)代大學(xué)生心性塑養(yǎng)的路徑內(nèi)容，提升智心理性涵養(yǎng)。塑養(yǎng)大學(xué)生智心理性，最關(guān)鍵的一步就是讓大學(xué)生養(yǎng)成腳踏實(shí)地的品格和求真務(wù)實(shí)的精神。智心理性的養(yǎng)成不僅要具有西方式的思辨、分析、實(shí)證理性精神，更應(yīng)該具有一種“內(nèi)求于心”“外求于道”的、注重“本心仁體”內(nèi)心體證的中國(guó)傳統(tǒng)理性精神，不僅在情感上敬理，而且在行為上順理；在專(zhuān)業(yè)上求真，在社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值追求上務(wù)實(shí)，成為求真務(wù)實(shí)之人。

(四)塑“善心人性”心性，樹(shù)“和美良善”之人

高校立德樹(shù)人心性塑養(yǎng)路徑的又一個(gè)重要方面是大學(xué)生的“善心人性”塑養(yǎng)。弗洛姆認(rèn)為，“探討人性，是為了解放人性。”[18]因此，高校立德樹(shù)人，應(yīng)把“善心人性”作為人才培養(yǎng)的重要路徑，解放人性之惡，樹(shù)“和美良善”人才。

“善心”一詞首出《荀子·樂(lè)論》：“使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心?！鄙菩模粗干屏嫉男囊?，心地善良。善心的穩(wěn)定性品質(zhì)就是人性，所以講人性之善，就是講心地善良的穩(wěn)定性人格品質(zhì)。善心包含憐憫心、同情心、敬畏心等。

人性，是中西哲學(xué)家都極為關(guān)注的論題。我國(guó)如孔子“性善論”、荀子“性惡論”、告子“性可善可不善論”、王充“習(xí)善為善習(xí)惡為惡論”、楊雄“善惡相混論”等等，都是圍繞人性善惡展開(kāi)論討。西方從心性的視角關(guān)注人性，最具代表性的如康德。他認(rèn)為心靈是靈魂的“顯象”，是與身體相對(duì)的內(nèi)感官對(duì)象，因而人性之惡源于人性存在著“人的本性的脆弱、人心的不純正和人心接受惡的準(zhǔn)則”三個(gè)傾向。[19]康德認(rèn)為人的本性稟賦是善，人應(yīng)克服其心靈的顛倒，把道德法則真正放在心上來(lái)加以敬重。[20]可以看出康德將人性直接皈依于心靈，其心性論的人性視角是相當(dāng)深邃的?？傮w上，人性的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)內(nèi)在心靈對(duì)善、惡的把持，以正心息邪驅(qū)惡向善。因此，人性之善，關(guān)鍵靠善心的塑養(yǎng)。

從心性的角度，人性即人文性，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)善心的塑養(yǎng)，把一切符合倫理秩序的道德法則放在心上加以敬重，包含敬畏而不肆虐生命，關(guān)懷而不霸凌弱者，尊重而不踐踏人格，維護(hù)而不貶損尊嚴(yán)，關(guān)懷而不漠視人類(lèi)命運(yùn)。因此，人性是人內(nèi)在的善的心靈品質(zhì)、高級(jí)心理、道義良知和價(jià)值情懷。

高校立德樹(shù)人塑養(yǎng)大學(xué)生善心人性，目的在于培養(yǎng)“和美良善”之人，在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中，始終追求和諧、和睦、和合、優(yōu)美、良善。在善心人性的塑養(yǎng)過(guò)程中，將自覺(jué)性向度和目的性向度的統(tǒng)合起來(lái)，既要將社會(huì)塑造與主體選擇統(tǒng)一，同時(shí)更要將別人、社會(huì)、自然“在任何時(shí)候都同樣看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作手段”[21]。在大力構(gòu)建和諧社會(huì)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)下，高校立德樹(shù)人應(yīng)把善心人性作為心性塑養(yǎng)的重要方面，通過(guò)各種平臺(tái)和載體，在學(xué)生內(nèi)心深處存養(yǎng)善心，種下善根，并修煉成穩(wěn)定的人性品質(zhì)，在言行中彰顯人性的善美，追求合融與和諧。

(五)塑“信心靈性”心性，樹(shù)“求優(yōu)創(chuàng)新”之人

信心是一種反映個(gè)體能否成功地達(dá)到預(yù)定目標(biāo)把握程度的內(nèi)在心理情緒，表現(xiàn)為一種自我肯定、自我意志、自我實(shí)現(xiàn)的心腦共振心性狀態(tài)。信心的強(qiáng)弱直接決定個(gè)體的精神風(fēng)貌和行為結(jié)果：較強(qiáng)的信心則表現(xiàn)為陽(yáng)光、積極、上進(jìn)、朝氣蓬勃、富有精氣神、辦事效率高。相反，信心不足則表現(xiàn)為消沉、低迷、憔悴、沒(méi)有生氣、辦事效率低。

信心的穩(wěn)定性?xún)?nèi)在品格稱(chēng)為靈性[注]靈性是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的概念，但在不同的學(xué)科領(lǐng)域中通常有不同的定義和理解。，通過(guò)精神風(fēng)貌表現(xiàn)于外。信心足，則富有靈性；信心不足，則靈性差。有學(xué)者認(rèn)為靈性就是“個(gè)體對(duì)生命意義、目的和使命探索最深層次的內(nèi)在生活態(tài)度”[22]，或認(rèn)為靈性是“生命的活性促成主動(dòng)的存在趨向?！盵23]23本研究從心性的角度，認(rèn)為靈性(inner active spirit)實(shí)質(zhì)是公心而就的黨性、仁心而就的德性、智心而就的理性、善心而就的人性的外在的精神度。靈性是“人類(lèi)生存的基本要素，引申為生命蓬勃、富有生氣”[24]，靈性是精氣神的代名詞，即基于內(nèi)在心性對(duì)外顯現(xiàn)的氣場(chǎng)，展現(xiàn)于外的是一種生機(jī)美。靈性具有先天稟賦與后天養(yǎng)成之分，先天靈性受遺傳的影響，而后天靈性需要在成長(zhǎng)經(jīng)歷中通過(guò)內(nèi)心沉淀。因此，靈性需要在先天靈性的基礎(chǔ)上，著重在后天塑養(yǎng)，形成內(nèi)在的靈魂魅力。富有靈性的人，即使在5米之內(nèi)，都能給人以友好舒適的氣場(chǎng)氛圍：動(dòng)時(shí)從容、果敢、堅(jiān)毅，而又不失幽默、風(fēng)趣；靜時(shí)內(nèi)守、沉穩(wěn)而不呆滯。

根據(jù)埃里克森心理社會(huì)發(fā)展理論，大學(xué)生正處于成年早起(18—25歲)，“在社會(huì)心理上存在親密對(duì)孤獨(dú)的沖突，如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成愛(ài)的美德；否則就會(huì)形成混亂的兩性關(guān)系”?？梢钥闯觯@一階段大學(xué)生信心靈性的心性塑養(yǎng)至關(guān)重要。然而，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致教育的功利化，而功利化教育的問(wèn)題在于直接追求升學(xué)和就業(yè)，偏離了立德樹(shù)人根本任務(wù)的要求。因此，教育的本體功能應(yīng)在于發(fā)展人的靈性，在符合社會(huì)需要的前提下，根據(jù)個(gè)體的需要和追求，設(shè)計(jì)契合個(gè)體人性需要的教育目標(biāo)和教學(xué)方案，并根據(jù)這一目標(biāo)，選擇適合的教學(xué)資源，使受教育個(gè)體在接受教育中主體性得到充分尊重和滿(mǎn)足。

當(dāng)前，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致貧富差距拉大，分配不公，官商腐敗、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻等等社會(huì)問(wèn)題，這不僅僅直接影響到教師群體，更直接影響到在校大學(xué)生。當(dāng)前很大一部分大學(xué)生出現(xiàn)各種不同的焦慮，如人際焦慮、學(xué)業(yè)焦慮、就業(yè)焦慮、情感焦慮、生活焦慮等，這些焦慮情緒在很大程度上就是因?yàn)樾判牟蛔阍斐傻模瑳](méi)有20世紀(jì)70—90年代大學(xué)生的外在精神氣質(zhì)，這不僅僅關(guān)系學(xué)生個(gè)體發(fā)展，還關(guān)系著整個(gè)社會(huì)、國(guó)家和民族發(fā)展。高校立德樹(shù)人，應(yīng)及時(shí)展開(kāi)對(duì)學(xué)生信心靈性的塑養(yǎng)。

因此，高校立德樹(shù)人，應(yīng)在以上四個(gè)方面心性塑養(yǎng)的同時(shí)，加大信心靈性的塑養(yǎng)力度。高校教師在增強(qiáng)自身信心靈性的基礎(chǔ)上，通過(guò)搭建平臺(tái)，創(chuàng)造環(huán)境和條件，激發(fā)學(xué)生對(duì)自己、對(duì)國(guó)家和民族的信心和靈性，如激勵(lì)學(xué)生經(jīng)常關(guān)注自己的優(yōu)點(diǎn)和成就；不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面心理強(qiáng)化，通過(guò)優(yōu)化校園環(huán)境，開(kāi)展多種活動(dòng)樹(shù)立學(xué)生自信的外部形象等等；在獲得他人認(rèn)可的同時(shí)，關(guān)鍵使學(xué)生自己認(rèn)可自己，認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，不僅對(duì)自己自信，更對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義自信，使當(dāng)代大學(xué)生富有朝氣、敢于擔(dān)當(dāng)、敢為人先、勇于創(chuàng)新，成為爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)新的人才。

結(jié)語(yǔ)

把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，符合教育本身的內(nèi)在規(guī)定性。高校作為培養(yǎng)知識(shí)分子的重地，應(yīng)有恰切的路徑實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)。心性塑養(yǎng)路徑是在借鑒傳統(tǒng)心性思想精髓的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教育存在的問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)而應(yīng)該采取的切當(dāng)路徑選擇。高校要從公心黨性、仁心德性、善心人性、智心理性和信心靈性五個(gè)方面加強(qiáng)學(xué)生的心性塑養(yǎng)，培養(yǎng)求義務(wù)民之人、尊道貴德之人、求真務(wù)實(shí)之人、和美良善之人和求優(yōu)創(chuàng)新之人。