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        中古干旱與旱災(zāi)史料的文本指向及其歷史語境

        2019-03-03 02:26:16閔祥鵬
        云南社會科學(xué) 2019年2期
        關(guān)鍵詞:災(zāi)異旱災(zāi)史料

        閔祥鵬 趙 玲

        水旱災(zāi)害的應(yīng)對治理與歷史氣候的干濕變化是事關(guān)人類生存的重大命題,干旱與旱災(zāi)史料則是研究該問題的基礎(chǔ)性文本。在以往的研究中,部分學(xué)者往往忽視了干旱與旱災(zāi)兩者的概念差異與歷史語境,將干旱史料與旱災(zāi)史料混同。實(shí)際上,部分歷史記錄中的重大旱災(zāi),并不僅是氣候干旱的結(jié)果,還與水利灌溉設(shè)施興修、政府應(yīng)對力度、農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、土壤墑情等多種綜合因素相關(guān),因此不能忽視旱災(zāi)發(fā)生的人為因素,簡單將旱災(zāi)史料作為證明古代氣候變遷的依據(jù)。其實(shí),歷史記載有其特殊的政治和文化背景,若僅根據(jù)史書中記載水旱的描述性語言,對古代干濕狀況進(jìn)行量化分級,簡單套用現(xiàn)代干旱或旱災(zāi)的認(rèn)識模式,理解、研究古代氣候干濕狀況或水旱災(zāi)害問題,其實(shí)質(zhì)是忽略了干旱與旱災(zāi)史料特定的文本指向與歷史語境。

        一、干旱與旱災(zāi)的歷史語境

        近代以來,中國屢遭重大旱情的襲擾,也引發(fā)過如丁戊奇荒這類的罕見災(zāi)害。謝立山(Alexander Hosie)、馬羅立(Walter.H.Mallory)、竺可楨等紛紛整理利用歷史時(shí)期的各種資料[注]1878年,謝立山(Alexander Hosie,1853-1925)將公元620-1643年的旱災(zāi)專門編寫翻譯成了英文。1926年,美國人馬羅立在《饑荒的中國》一書中論述中國歷史上的旱災(zāi)時(shí),曾大量引用了謝立山的史料。竺可楨先生也專門提到四點(diǎn):“(甲)歷史上各時(shí)代,區(qū)域大小不一,范圍愈廣,則旱災(zāi)之?dāng)?shù),勢必愈多。(乙)交通不便,故偏僻處之旱災(zāi),紀(jì)錄不詳。(丙)京都附近紀(jì)錄特詳。(丁)災(zāi)荒報(bào)告,常因帝王之好憎,而有所增減?!币陨蠑?shù)種,當(dāng)以區(qū)域大小之困難為最甚。如當(dāng)漢初,滇、川、湘、粵等省,猶仍荒域;雖有旱災(zāi),亦不上聞,更無從紀(jì)錄。時(shí)至近世,區(qū)域漸廣,旱災(zāi)紀(jì)錄,亦漸加多。除上數(shù)種困難外,又有書與書,與人與人之關(guān)系。如《圖書集成》與《東華錄》,其搜集材料標(biāo)準(zhǔn)多有不同。故于旱災(zāi)次數(shù),亦不能少無影響。又如編史者有則關(guān)懷災(zāi)荒,有聞必錄;有則不加注意,忽略漏過。凡此亦足影響于統(tǒng)計(jì)之準(zhǔn)確。Alexander Hosie,Droughts in China,AD 620 to 1643,1878.Walter H.Mallory,China:Land Of Famine,New York:American Geographical Society,1926.中譯本見馬羅立著,吳鵬飛譯:《饑荒的中國》,上海:上海民智書局,1929年。竺可楨:《中國歷史上之旱災(zāi)》,《史地學(xué)報(bào)》1925年第6期;梁慶椿:《中國旱與旱災(zāi)之分析》,《社會科學(xué)雜志》1935年第4期;鄧拓:《中國救荒史》,北京:商務(wù)印書館,1937年;陳高傭:《中國歷代天災(zāi)人禍表》,暨南大學(xué)叢書,1939年。,分析干旱產(chǎn)生的氣候原因,思考旱災(zāi)的應(yīng)對策略。利用干旱史料分析歷史氣候的干濕狀況,運(yùn)用旱災(zāi)史料分析災(zāi)情災(zāi)況,也成為研究氣候變遷與災(zāi)害史的重要方法。

        但需要注意,無論在古代災(zāi)害史的文本解讀中,還是在現(xiàn)代災(zāi)害學(xué)的概念界定里,旱與旱災(zāi)都不是同一概念。而近年來部分旱災(zāi)史料匯編中,兩者卻被混淆使用。早在1935年,梁慶椿先生就對旱與旱災(zāi)進(jìn)行過詳細(xì)區(qū)分:“蓋旱者,雨量稀少也,而旱災(zāi)者因雨少而引起的饑饉及農(nóng)家破產(chǎn)也。故旱乃自然現(xiàn)象,而旱災(zāi)乃社會經(jīng)濟(jì)問題?!m以歐美科學(xué)之發(fā)達(dá)以斷不能使每年均風(fēng)調(diào)雨順,故對于旱之問題,并未嘗解決,可解決者,為旱災(zāi)而非旱也。據(jù)近世各國之經(jīng)驗(yàn),旱與旱災(zāi)多不同時(shí)發(fā)生。世界苦旱之國,不限于中國,澳洲聯(lián)邦、印度、美國及俄國等處莫不有旱,所不同者,在此等地方如遇天旱未必皆成為旱災(zāi)。澳洲旱年雖常發(fā)生,而旱災(zāi)則絕無僅有?!盵注]梁慶椿:《中國旱與旱災(zāi)之分析》,《社會科學(xué)雜志》1935年4期??梢娫诮F(xiàn)代研究中,干旱與旱災(zāi)既有聯(lián)系,又有區(qū)別。[注]供水低于正常需求的缺水事件,稱為干旱。干旱對人類社會的生產(chǎn)、生活及生存環(huán)境造成的不良后果,稱為干旱災(zāi)害。氣象條件是形成干旱的重要自然因素,但是氣候干旱(即使十分嚴(yán)重)不一定形成旱災(zāi)。干旱一旦成災(zāi),則對廣大人民生命財(cái)產(chǎn)帶來深重災(zāi)難。參見山東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院情報(bào)資料室:《山東歷代自然災(zāi)害志》,1978年,說明第8頁;黃河流域及西北片水旱災(zāi)害編委會:《黃河流域水旱災(zāi)害》,鄭州:黃河水利出版社,1996年,第259頁;張海倉主編:《中國水旱災(zāi)害·概論篇》,北京:中國水利水電出版社,1997年,第4頁。旱災(zāi)是由干旱引發(fā),但干旱有時(shí)未必會形成旱災(zāi)。

        回到中古災(zāi)害史的研究中,干旱與旱災(zāi)的關(guān)聯(lián)與區(qū)別同樣顯得非常重要。尤其是在天人感應(yīng)的災(zāi)異學(xué)說里,干旱與旱災(zāi)早在先秦時(shí)期就被部分學(xué)者區(qū)分解讀,以表達(dá)不同的文本內(nèi)涵。旱多是以不雨為特征的氣候異常,《說文解字》曰:“旱,不雨也”。《春秋》中記載魯文公二年,“自十有二月不雨,至于秋七月。”《公羊傳》曰:“何以書?記異也。大旱以災(zāi)書,此亦旱也,曷為以異書?大旱之日短,而云災(zāi),故以災(zāi)書。此不雨之日長,而無災(zāi),故以異書也?!盵注](漢)何休注,(唐)徐彥疏,《春秋公羊傳注疏》,上海:上海古籍出版社,1990年,第164頁。公羊傳中將不雨稱為“異”,而非“災(zāi)”,并解釋道大旱致災(zāi),所以記為旱災(zāi);不雨時(shí)間雖長,但未引發(fā)災(zāi)害,所以記為“異”。因此,《春秋》《公羊傳》是以是否對人們造成傷害來界定“災(zāi)”和“異”。[注]陳業(yè)新:《災(zāi)害與兩漢社會研究》,上海:上海人民出版社,2004年,第145頁。古人言災(zāi),一般也是指對人有所傷害的事件,如“害物曰災(zāi)”,“傷害曰災(zāi)”,“災(zāi)謂水火蟲螟之類”。長期不雨影響農(nóng)作物收成,造成“旱傷百谷”等后果,引發(fā)災(zāi)情,此為旱災(zāi)。古人所謂“積旱成災(zāi)”[注]《宋書》卷54《沈曇慶傳》,北京:中華書局,1974年,第1540頁。、“久旱為災(zāi)”[注](唐)杜甫著,(清)仇兆鰲注:《杜詩詳注》,北京:中華書局,1999年,第540頁。都是持續(xù)旱情引發(fā)的災(zāi)害,所以“旱情是旱發(fā)生的原因,旱災(zāi)是旱情累進(jìn)作用的結(jié)果”[注]張世法主編:《中國水旱災(zāi)害·干旱災(zāi)害篇》,北京:中國水利水電出版社,1997年,第281頁。。這一點(diǎn)古今類似。西歐學(xué)者馬羅立在研究丁戊奇荒時(shí),總結(jié)道:“毋庸置疑,中國歷史上最嚴(yán)重的饑荒是由于長期缺乏足夠的降雨造成的。這一現(xiàn)象在中國的北部和中部地區(qū)尤為突出。相對于其他自然災(zāi)害造成部分農(nóng)作物減產(chǎn),干旱則會使原本富足的地域變?yōu)閺U墟?;谥袊w國民幾乎都是依靠農(nóng)業(yè)生存的現(xiàn)實(shí)狀況,干旱一旦持續(xù)兩三年,后果將不堪設(shè)想。”[注]Walter H.Mallory,China:Land Of Famine,New York:American Geographical Society,1926,p.38.所以旱災(zāi)是指長期不雨對人造成的損害性后果,這是對旱災(zāi)的基本界定。如果發(fā)生旱災(zāi),必定出現(xiàn)旱情。但如果出現(xiàn)旱情,卻未必導(dǎo)致旱災(zāi),史書中“雖有水旱,無能為害”[注](周)庚桑楚著,(唐)王士元補(bǔ)亡:《亢倉子》,北京:商務(wù)印書館,1939年,第17頁。的情況,亦不乏其例。如前秦苻堅(jiān)即位初年,因秋旱下令“減膳、徹樂,金玉綺繡皆散之。戎士命后妃以下悉去羅紈,衣不曵地,開山澤之利,公私共之,息兵養(yǎng)民,旱不為災(zāi)”[注]《資治通鑒》卷100《晉紀(jì)》22,北京:中華書局,1976年,第3169頁。。將史書中干旱史料認(rèn)定為旱災(zāi)史料,需要在具體的歷史語境中加以辨析。

        其一,古人重視儲糧備荒,在公私豐盈、政治清明、應(yīng)對得當(dāng)時(shí),部分旱情并不會演變?yōu)楹禐?zāi)。中國古代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主,持續(xù)干旱往往帶來農(nóng)作物歉收,如“頃年以來,旱災(zāi)屢應(yīng),稼穡焦枯,民食困乏”[注]《后漢書》卷61《黃瓊傳》,北京:中華書局,1965年,第2025頁。。不備儲糧,則易致饑荒;糧食充裕,則干旱亦難以成災(zāi)。戰(zhàn)國時(shí)期,魏國李悝行平糴之法,“故雖遇饑饉水旱,糴不貴而民不散,取有余以補(bǔ)不足也”[注]《漢書》卷24《食貨志》,北京:中華書局,1962年,第1125頁。。再如北魏孝文帝太和十一年(487),“大旱,京都民饑”[注]《魏書》卷110《食貨志》,北京:中華書局,1974年,第2856頁。。這是持續(xù)干旱引發(fā)的饑荒。十二年(488),孝文帝召見群臣以求安民之術(shù),李彪上奏應(yīng)對之策:“請析州郡常調(diào)九分之二,京都度支歲用之余,各立官司,豐年糴貯于倉,時(shí)儉則加私之一,糴之于民。如此,民必力田以買絹,積財(cái)以取粟。官,年登則常積,歲兇則直給。又別立農(nóng)官,取州郡戶十分之一,以為屯民。相水陸之宜,斷頃畝之?dāng)?shù),以贓贖雜物市??平o,令其肆力。一夫之田,歲責(zé)六十斛,甄其正課并征戍雜役。行此二事,數(shù)年之中則谷積而民足矣?!盵注]《魏書》卷110《食貨志》,第2856-2857頁。孝文帝推行此策后,“自此公私豐贍,雖時(shí)有水旱,不為災(zāi)也。”[注]《魏書》卷110《食貨志》,第2857頁。國豐民阜,有旱亦不會致災(zāi)。唐翰林學(xué)士李絳曾評論旱災(zāi)的應(yīng)對:“乃知憂先于事,故能無憂;事至而憂,無救于事?!盵注]《資治通鑒》卷237《唐紀(jì)》53,第7657頁。如大歷年間(766-779),獨(dú)孤及贊許代宗關(guān)懷百姓,減收租稅,消弭旱災(zāi),“旱不為災(zāi),實(shí)由陛下當(dāng)勤恤之初,下哀痛之詔,寬減租稅,人三分之二。是以和氣傍感,災(zāi)變?yōu)楦?,福流臣州”[注](唐)獨(dú)孤及:《毗陵集》卷5《表下》,上海:上海古籍出版社,1993年,第39頁。??梢?,應(yīng)對及時(shí)有效,干旱未必會釀成旱災(zāi)。

        其二,中古史料中區(qū)分干旱與旱災(zāi),在部分情況下不是依據(jù)年降雨量的多寡,而是干濕狀況的時(shí)機(jī)是否對應(yīng)農(nóng)時(shí)?!睹献印吩唬骸安贿`農(nóng)時(shí),谷不可勝食?!壁w岐注曰:“使民得務(wù)農(nóng),不違奪其時(shí),則五谷饒足,不可勝食也?!敝V曰:“雖有智慧,不如乘勢;雖有镃基,不如待時(shí)?!盵注](后魏)賈思勰:《齊民要術(shù)》,北京:中華書局,1956,第9頁。在農(nóng)作物的種植中農(nóng)時(shí)非常關(guān)鍵,賈思勰曰:“春生、夏長、秋收、冬藏,四時(shí)不可易也?!盵注](后魏)賈思勰:《齊民要術(shù)》,第9頁。如在農(nóng)作物生長周期內(nèi)水量需求增多,卻缺乏灌溉或降雨;或者在部分農(nóng)作物播種、耕種或收獲季節(jié),霖雨大作,這種不合農(nóng)時(shí)的氣候往往引起作物歉收?!洱R民要術(shù)》中提到:谷物收獲時(shí),“濕積,則藳爛;積晚,則損耗;連雨,則生耳”[注](后魏)賈思勰:《齊民要術(shù)》,第8頁。。大豆的收獲亦是如此,“九月中,候近地葉有黃落者,速刈之。葉少不黃,必浥郁。刈不速,逢風(fēng),則葉落盡;遇雨,則爛不成。”[注](后魏)賈思勰:《齊民要術(shù)》,第16頁。農(nóng)諺有:“寸麥不怕尺雨,尺麥只怕寸雨。”即是說小麥在分蘗、拔節(jié)時(shí)喜雨,秀穗以后喜干?!案吡婚_花連天旱,坐在家里吃飽飯。”說的即是高粱開花時(shí),喜天旱。諸如此類的農(nóng)諺比比皆是:“正月雨是糞,二月雨是命,三月雨是病”,“谷出不怕連陰雨,麥出不怕火燒天”,“清明要晴,谷雨要淋”,“麥怕清明霜,谷要秋來旱”,等等。尤其是黃河流域的旱地耕作,個(gè)別時(shí)期寧干勿濕,濕耕有害無益?!墩f文》曰:“暵,干也。耕暴田曰暵?!薄洱R民要術(shù)·耕作一》云:“凡耕,高下田,不問春秋,必須燥濕得所為佳。若水旱不調(diào),寧燥不濕。寧燥不濕,燥雖耕塊,一經(jīng)得雨,地則粉解,濕耕堅(jiān)垎,數(shù)年不佳。諺曰:‘濕耕澤鋤,不如歸去!’言無益而有損?!盵注](北魏)賈思勰:《齊民要術(shù)》,第1頁??梢娫谀承r(shí)期,干旱氣候有利于農(nóng)業(yè)種植和收獲,此時(shí)雨水太多卻是災(zāi)害。史書中所謂的“水旱不調(diào)”,亦多指氣候的干濕狀況與農(nóng)作物的生長周期不匹配。

        其三,精耕細(xì)作、抗旱保墑的農(nóng)業(yè)種植方式,在一定程度上能抵御小規(guī)模的干旱。《氾勝之書》曰:“凡耕之本,在于趣時(shí)、和土、務(wù)糞澤?!盵注](后魏)賈思勰:《齊民要術(shù)》,第3頁。書中還提到了干旱環(huán)境下高產(chǎn)的“區(qū)田法”,“昔湯有旱災(zāi),伊尹為‘區(qū)田’,教民糞種,收至畝百石。勝之試為之,收至畝四十石”[注]《太平御覽》卷821《資產(chǎn)部一》,北京:中華書局,1960年,第3658頁。?!洱R民要術(shù)》中多次提到利用區(qū)種法抗旱豐產(chǎn)的效果:“區(qū)種,天旱常溉之;一畝常收百斛。”[注](后魏)賈思勰:《齊民要術(shù)》,第11頁。有云:“則以區(qū)種之,大旱澆之。其收至畝百石以上,十倍于后稷?!盵注](后魏)賈思勰:《齊民要術(shù)》,第12頁。適時(shí)的耕耨,亦有抗旱保墑之效,“小小旱,不至全損”,《齊民要術(shù)》載:“鋤耨以時(shí),諺曰‘鋤頭三寸澤’,古人云‘耕鋤不以水旱息功,必獲豐年之收’?!盵注](后魏)賈思勰:《齊民要術(shù)·雜說》,第2頁。因此,農(nóng)戶通過深耕細(xì)作、集中灌溉施肥,旱年依然能夠豐產(chǎn)。

        其四,中古干旱與旱災(zāi)史料記載零散,還需結(jié)合歷史背景厘清干旱與旱災(zāi)之間的關(guān)系。干旱與旱災(zāi)史料具有一定的文本局限。一般正史中很少具體介紹干旱或者旱災(zāi)的具體情況,比如漢文帝“九年春,大旱。”[注]《漢書》卷4《文帝紀(jì)》,第122頁。這條史料中,沒有任何關(guān)于此次旱情的具體時(shí)間、地點(diǎn)和情況,明顯缺乏量化統(tǒng)計(jì)分析的數(shù)理依據(jù),但此類記載在正史記載中比比皆是。竺可楨先生亦注意到史書中有關(guān)“旱”的記載會受到國家疆域范圍、距離京師遠(yuǎn)近以及帝王喜好等多方面的影響。[注]竺可楨:《中國歷史上之旱災(zāi)》,《史地學(xué)報(bào)》1925年6期,第48頁。所以解讀此類史料,要結(jié)合多種文獻(xiàn),分析史料的歷史語境,厘清干旱與旱災(zāi)的因果關(guān)聯(lián)。如開元元年(713)秋至開元二年(714)春,關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)干旱,“春正月,關(guān)中自去秋至于是月不雨,人多饑乏,遣使賑給”[注]《舊唐書》卷8《玄宗紀(jì)》上,北京:中華書局,1975年,第172頁。。一般而言,長期干旱,又出現(xiàn)了“人多饑乏”且遣使賑給。再結(jié)合其他史料,《舊唐書·玄宗紀(jì)》:“(正月)以旱,親錄囚徒?!薄缎绿茣ば诩o(jì)》:“二年正月壬午,以關(guān)內(nèi)旱,求直諫,停不急之務(wù),寬系囚,祠名山大川,葬暴骸。”[注]《新唐書》卷5《玄宗紀(jì)》,第123頁。旱情引起玄宗重視,并多次修德弭災(zāi),似乎說明開元二年(714)旱情已然成災(zāi)。但事實(shí)上,按照之后的史料記載來看,此次旱情并未造成糧食減產(chǎn)的災(zāi)況。開元二年九月,玄宗敕,“天下諸州,今年稍熟,谷價(jià)全賤”[注]《舊唐書》卷49《食貨志》下,第2123頁。?!半芬詺q稔傷農(nóng),令諸州修常平倉法”[注]《資治通鑒》卷211《唐紀(jì)》27,第6705頁。,持續(xù)干旱,糧食卻豐盈,前后史料之間似出現(xiàn)了矛盾。如何解釋以上多條史料之間的記錄差異?其實(shí),《舊唐書·玄宗紀(jì)》中雖然將開元元年(713)秋至二年春正月干旱與饑荒并列記載,但兩者之間并沒有因果關(guān)系。開元元年秋至二年春正月不是農(nóng)作物收獲的時(shí)節(jié),此時(shí)持續(xù)干旱只會影響開元二年的夏收與秋收,而二年春的饑荒只能是去年夏秋歉收的后果。再按《舊唐書》記載:“先天二年(開元元年)四月,陰,至于六月一百余日”[注]《舊唐書》卷37《五行志》,第1363頁。,“(開元元年)六月辛丑,以雨霖避正殿,減膳”[注]《新唐書》卷5《睿宗紀(jì)》,第120頁。,這表明開元元年六月的霖雨造成的農(nóng)作物減產(chǎn),才是開元二年春“民多饑乏”的原因。開元元年秋至二年春正月雖然持續(xù)干旱,但開元二年五月的“久雨”[注]《新唐書》卷34《五行志一》,第876頁。卻緩解了作物的旱情,帶來當(dāng)年九月的豐收。因此,在分析古代干旱與旱災(zāi)史料時(shí),不能將所有干旱簡單視為旱災(zāi)史料,而需要結(jié)合歷史背景及多條史料進(jìn)行比對分析。

        總之,干旱是一種氣候現(xiàn)象,而旱災(zāi)的形成則帶有一定的社會屬性。所以在中古干旱與旱災(zāi)史料的分析與解讀中,雖然干旱是形成旱災(zāi)的必要條件,但干旱史料不一定是旱災(zāi)史料。古代的干旱多對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來影響,但是否致災(zāi)還要綜合考慮農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、土壤墑情、水利灌溉設(shè)施興修、政府應(yīng)對力度等多種綜合因素。特別是對干旱或旱災(zāi)記錄較為簡略的歷史文本,在研究過程中應(yīng)回歸歷史語境中詳加辨析,而非簡單將其混同使用。

        二、干旱與旱災(zāi)史料的文本指向

        古人對干旱及旱災(zāi)產(chǎn)生原因的認(rèn)識與現(xiàn)代并不相同?,F(xiàn)代干旱與旱災(zāi)記錄是依靠較為詳細(xì)的干濕指標(biāo)或?yàn)?zāi)損數(shù)據(jù),反映客觀的氣候變化或者災(zāi)情災(zāi)況。但在天人感應(yīng)災(zāi)異思想影響下,古代的干旱與旱災(zāi)史料雖反映氣候異常,但更多情況下被視為上天警誡人君的應(yīng)征。史官記錄干旱與旱災(zāi)還帶有警示君主修德、弭災(zāi)、應(yīng)天的政治目的。因此該類史料不僅帶有一定的主觀局限,也有著特殊的文本指向。此外,史官將更多的筆墨聚焦政治事件與災(zāi)異的關(guān)聯(lián),也正因?yàn)槿绱?,正史記錄中的干旱與旱災(zāi)史料記載大多較為簡略,很難確認(rèn)干濕的具體情況或?yàn)?zāi)區(qū)災(zāi)損的實(shí)際狀況。

        干旱與旱災(zāi)被認(rèn)為是政治失措的征兆?;笇捲唬骸罢滩痪?,則水旱不時(shí),螟螣生。此災(zāi)異之應(yīng)也?!盵注](漢)桓寬:《鹽鐵論》,上海:上海人民出版社,1974年,第111頁。何休亦曰:“旱者,政教不施之應(yīng)”,并舉齊桓公的事例以為佐證,“先是桓公無王行,比為天子所聘,得志益驕,去國遠(yuǎn)狩,大城祝丘,故致此旱”。[注](漢)何休注,(唐)徐彥疏,《春秋公羊傳注疏》,第52頁。在漢代災(zāi)異思想的闡釋下,干旱由一種氣象狀況被賦予了濃厚的政治意蘊(yùn)。歷代亦是將干旱與旱災(zāi)附會政事、人事,將致干旱之因歸為君主不恤民力。曹魏時(shí),高堂隆以“人君茍飾宮室,不知百姓空竭,故天應(yīng)之以旱”[注]《三國志》卷25,北京:中華書局,1964年,第709-710頁。勸說明帝曹叡;南朝宋孝武帝“大發(fā)徒眾,南巡校獵,盛自矜大”[注]《宋書》卷31《五行志二》,第912頁。,所以導(dǎo)致旱災(zāi)發(fā)生?!逗榉段逍袀鳌氛J(rèn)為:“旱,所謂常陽。不謂常陽而謂旱者,以旱為災(zāi)也。……君持亢陽之節(jié),暴虐于下,興師旅,動眾勞民以起城邑,臣下悲怨而心不從,故陽氣盛而失度,故旱災(zāi)應(yīng)也?!盵注]《太平御覽》卷879《咎征部六》,第3905頁。干旱與旱災(zāi)雖是氣候現(xiàn)象,或是古人眼中的陰陽不諧,但根源上仍是人事失和?!兑讉鳌吩唬骸啊枱o德則旱,陰僣陽亦旱?!枱o德者,人君恩澤不施于人也,陰僣陽者,祿去公室臣下專權(quán)也。”[注]《后漢書》卷30下《郎顗傳》,第1074頁。京房《別對災(zāi)異》亦曰:“久旱何?人君無施澤惠利于下人則旱。不救,蝗蟲害穀。又君亢陽暴虐,興師動眾,下人悲怨,陽氣盛,陰氣沉,故旱?!盵注]《太平御覽》卷879《咎征部六》,第3907頁。因此于古人而言,干旱與旱災(zāi)也是社會矛盾導(dǎo)致的產(chǎn)物。

        天降大旱,與人君政治失措有關(guān)?!八抵疄?zāi),多由政失”[注](東漢)鄭玄箋,(唐)孔穎達(dá)疏:《毛詩注疏》第四冊,北京:商務(wù)印書館,1936年,第1620頁。,應(yīng)對干旱或者旱災(zāi)的消弭之術(shù)也常以政應(yīng)答,即所謂“以政致旱,宜復(fù)以政”[注](東漢)王充著,陳蒲清校:《論衡》,長沙:岳麓書社,1991年,第439頁。。在天人感應(yīng)思想觀念盛行的趨勢下,應(yīng)對干旱與旱災(zāi)的某些舉措逐漸上升為約束君主權(quán)利的政治問題?!昂?,陽過也。陽于國政類德,人事類盈。楚以為凡遭水旱,天子宜正刑修德,百官宜去私戒盈,則以類而消,百福日至矣。”[注](周)庚桑楚著,(唐)王士元補(bǔ)亡:《亢倉子》,第10頁。尤其是漢代以后,董仲舒以天人感應(yīng)為基礎(chǔ),構(gòu)架出一整套“災(zāi)異—天譴—修德—應(yīng)天—弭災(zāi)”的災(zāi)異理論。在該體系下,上天通過災(zāi)異警示君主,君主通過修德弭災(zāi)以回應(yīng)上天譴告。[注]閔祥鵬:《帝降、天降與天譴:天災(zāi)觀念源流考》,《世界宗教研究》2018年3期。這成為后世理解災(zāi)異的基本思想與認(rèn)知來源。在其發(fā)生后,君主必須通過減膳、撤樂、改元、因?yàn)?zāi)慮囚等一系列行為修德禳災(zāi)、安撫臣民。

        改元以消旱祈雨是其中的一種方式。漢武帝時(shí)期,“時(shí)頻年苦旱,故改元為天漢,以祈甘雨”。顏師古注曰:“《大雅》有《云漢》之詩,周大夫仍叔所作也,以美宣王遇旱災(zāi)修德勤政而能致雨,故依以為年號也?!盵注]《漢書》卷6《武帝紀(jì)》,第202頁。漢武帝希望通過改元“天漢”以擁有宣王祈雨的幸運(yùn)。在漢代因旱改元有5次之多[注]陳業(yè)新:《災(zāi)害與兩漢社會研究》,上海:上海人民出版社,2004年,第213頁。,顯示出干旱與旱災(zāi)對當(dāng)時(shí)政治的影響。君主戒奢從儉可以消旱。東漢順帝永建三年(128),遇大旱,尚書仆射黃瓊上疏:“昔魯僖遇旱,以六事自讓,躬節(jié)儉,閉女謁,于讒佞者十三人,誅稅民受貨者九人,退舍南郊,天立大雨。今亦宜顧省政事,有所損闕,務(wù)存質(zhì)儉,以易民聽。尚方御府,息除煩費(fèi)。明來近臣,使遵法度,如有不移,示以好惡。數(shù)見公卿,引納儒士,訪以政化,使陳得失。又囚徒尚積,多致死亡,亦足以感傷和氣,招降災(zāi)旱。若改敝從善,擇用嘉謀,則災(zāi)消福至矣?!盵注]《后漢書》卷61《黃瓊傳》,第2034頁。黃瓊以魯僖公消除旱災(zāi)為例,建議順帝勤于政事、務(wù)必節(jié)儉、戒奢戒驕,引薦大臣、接納儒士直言得失、命令臣宦遵紀(jì)守法。君主體恤百姓,寬減租稅可以消旱。再如唐德宗貞元元年(785)春至八月,關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)嚴(yán)重的旱情,“旱甚,灞浐將竭,井皆無水”,于是德宗在八月“減膳,不御正殿……百司不急之費(fèi),皆減之”。[注]《舊唐書》卷37《五行志》,第1365頁。君主勤政納諫被認(rèn)為是消旱的良策。

        因此,在天人感應(yīng)的災(zāi)異思想體系下,干旱與旱災(zāi)史料具有特殊的文本指向。尤其是大量正史中的記錄,不僅是撰史者為了記錄氣候的異常,更重要的是將干旱和旱災(zāi)視為政治失措、君臣不協(xié)、不恤百姓的人君失德行為的應(yīng)征,由此警誡人君,規(guī)范政治。

        三、干旱與旱災(zāi)的文化內(nèi)涵

        干旱與旱災(zāi)史料雖然不能客觀記錄氣候現(xiàn)象異?;?yàn)?zāi)害事件演變,但隨著歷史的演進(jìn),卻逐漸被賦予更多的文化內(nèi)涵?!案珊禐?zāi)害與其他類型的災(zāi)害一樣,很大程度上是一種文化現(xiàn)象,是社會文化構(gòu)建的產(chǎn)物。”[注]李永祥:《干旱災(zāi)害的西方人類學(xué)研究述評》,《民族研究》2016年第3期。中古時(shí)期文本記錄中的干旱與旱災(zāi),同樣也可被視為一種文化現(xiàn)象,是一種在天人感應(yīng)災(zāi)異思想下書寫出來的文化記錄。

        首先,干旱與旱災(zāi)史料是反映撰寫者主觀目的與立場傾向的歷史記錄。“實(shí)際上,干旱持續(xù)一段時(shí)間后,才會演化成旱災(zāi),人們對它的判斷受到身體條件、生理狀況和主觀感受等諸多因素的影響?!盵注]轉(zhuǎn)引自(美)柯文(Paul A.Cohen)著,杜繼東譯:《歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》,南京:江蘇人民出版社,2000年10月,第80頁。撰寫者目的、立場的不同,對同一次干旱與旱災(zāi)事件的描述亦不相同。如《呂氏春秋·順民篇》中有商湯桑林禱雨之事:“昔者湯克夏而正天下。天大旱,五年不收,湯乃以身禱于桑林,曰:‘余一人有罪,無及萬夫。萬夫有罪,在余一人。無以一人之不敏,使上帝鬼神傷民之命。’于是翦其發(fā),磨其手,以身為犧牲,用祈福于上帝。民乃甚說,雨乃大至?!盵注](漢)高誘注,(清)畢沅校:《呂氏春秋》,上海:上海古籍出版社,1996年,第134-135頁。天降旱災(zāi)、商湯禱雨弭災(zāi),這件事成為明君應(yīng)災(zāi)的典范。[注]Paul Carus,Chinese Philosophy,The Monist,Oxford University Press,1896,Vol.6,No.2,p.237.與之類似,《淮南子》認(rèn)為此次旱災(zāi)的消弭是源于商湯祈雨感動天地的舉動:“湯之時(shí)七年旱,以身禱于桑林之際,而四海之云湊,千里之雨至。抱質(zhì)效誠,感動天地,神諭方外,令行禁止,豈足為哉?古圣王至精形于內(nèi),而好憎忘于外,出言以副情發(fā)號以明,陳之以禮樂,風(fēng)之以歌謠,業(yè)貫萬世而不壅湊也,或作蒸蒸升也?!钡隋e(cuò)為強(qiáng)調(diào)儲積備先的觀點(diǎn),將其改為:“湯有七年之旱,而國亡捐瘠者,以畜積多而備先具也。”[注]《漢書》卷24上《食貨志》第4,第1130頁。后世白居易亦有:“禹有九年之水,湯有七年之旱,野無青草,人無菜色者,無他歟?蓋勤儉儲積之所致耳?!盵注](唐)白居易著,顧學(xué)頡校點(diǎn):《白居易集》第三冊,北京:中華書局,1979年,第999頁。商湯禱雨桑林的故事,逐漸演繹成儲糧備荒的例證。再如《左傳》載魯僖公二十一年夏(前639),大旱,“(僖)公欲焚巫尫。臧文仲曰:‘非旱備也。修城郭,貶食省用,務(wù)穡勸分,此其務(wù)也。巫尫何為?天欲殺之,則如勿生;若能為旱,焚之滋甚?!阒J菤q也,饑而不害”[注](晉)杜預(yù)注,(唐)孔穎達(dá)正義:《春秋左傳正義》,上海:上海古籍出版社,1990年,第242-243頁。。所謂饑而不害,唐啖助批駁道:“按經(jīng)書大旱明為災(zāi)也,安有年饑而人不害乎?此蓋史官美公從諫,故有此言,不知于理不通也。但取其諫,詞而略其?!盵注](唐)陸淳:《春秋集傳辯疑》卷6,北京:中華書局,1985年,第63頁。啖助認(rèn)為這不過是美化僖公的從諫之詞。當(dāng)然,這種文本演繹依然反映了古人對同一干旱與旱災(zāi)事件的主觀認(rèn)識及其變化,是分析解讀干旱與旱災(zāi)史料的重要視角。

        其次,夾雜著祈禱、宣教、預(yù)言與應(yīng)驗(yàn)等內(nèi)容的干旱與旱災(zāi)文本是探討宗教信仰演變與民間習(xí)俗形成的重要材料。早在殷商時(shí)期,久旱不雨,殷人會禱雨于神。甲骨中留存有許多禱雨卜辭:庚午卜:禱雨于岳(《合集》12855);甲子卜:其禱雨于東方(《合集》30173);甲戌卜:其禱雨于伊奭(《合集》34214);己卯卜:禱雨于上甲(《小屯南》4362)。殷人向岳、河、四方、祖先等祈雨的卜辭是其宗教觀念的記錄,體現(xiàn)了原始宗教中的神靈崇拜。與之類似,周代雩祭亦是典型的旱災(zāi)史料,《周禮春官·宗伯下》:“司巫,掌群巫之政令,若國大旱,則帥巫而舞雩?!濒敾腹迥?,“大雩”。公羊傳曰:“大雩者何?旱祭也。然則何以不言旱?言雩則旱見,言旱則雩不見。何以書?記災(zāi)也?!盵注](漢)何休注,(唐)徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,第52頁。按公羊傳中對《春秋》災(zāi)異書寫的解讀,記雩是為了記災(zāi)。唐徐彥疏:“凡修雩者,皆為旱甚而作之?!盵注](漢)何休注,(唐)徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,第52頁。只有在大旱的情況下,才會舉行雩這種祈雨儀式??梢?,并非只有帶著“旱”字的文本才是干旱與旱災(zāi)史料。漢代以后,天人感應(yīng)的災(zāi)異學(xué)說形成,災(zāi)異天譴與修德應(yīng)天既是君主在國家治理中必須遵循的政治邏輯,又是蘊(yùn)含宗教色彩的道德規(guī)范。[注]閔祥鵬:《帝降、天降與天譴:天災(zāi)觀念源流考》,《世界宗教研究》2018年3期。所以,后世留存的大量祈雨碑刻、符箓、禱文、畫像、文書等都是帶有宗教人文色彩的文本,于當(dāng)代社會而言無疑是迷信的產(chǎn)物,但僅就其所處時(shí)代而言,卻是民眾應(yīng)對干旱與旱災(zāi)、敬畏自然的重要方式。同時(shí),也在一定程度上反映了其面對災(zāi)難時(shí)的迷茫與困惑,對于滿足古人消弭災(zāi)難的功利性訴求,以及確立起應(yīng)災(zāi)的信心具有一定的意義。

        再次,文學(xué)作品中的干旱與旱災(zāi)描寫,承載著先民應(yīng)對災(zāi)難的歷史記憶,寄托著古人對民生疾苦與社會現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。如夸父逐日、后羿射日等神話傳說,就展現(xiàn)了先民直面干旱與旱災(zāi)的苦難歷程,蘊(yùn)含著古人戰(zhàn)勝災(zāi)難、頑強(qiáng)自救的文化記憶?!对娊?jīng)·大雅·云漢》、賈誼的《旱云賦》、傅玄的《炎旱詩》、白居易的《夏旱》、呂溫《貞元十四年旱甚,見權(quán)門移芍藥》等詩詞中既描寫了干旱與旱災(zāi)的肆虐,又反映了民生疾苦和社會的殘酷。韓愈的《歸彭城》中是以寥寥數(shù)語,展示出水旱災(zāi)害的殘酷性:“前年關(guān)中旱,閭井多死饑。去歲東郡水,生民為流尸。”[注](清)彭定求:《全唐詩》卷337,中華書局,1960年,第3773頁。元和四年(809)閏三月,大旱,白居易寫下《秦中吟·輕肥》:“食飽心自若,酒酣氣益振。是歲江南旱,衢州人食人!”[注](唐)白居易著,顧學(xué)頡校點(diǎn):《白居易集》第1冊,第33頁。詩中將內(nèi)臣的食飽酒酣與衢州大旱人食人的慘狀相對比,猛烈抨擊了唐朝中后期政治腐敗的社會現(xiàn)實(shí)。白居易《夏旱》中的一句“嗷嗷萬族中,唯農(nóng)最辛苦”[注](唐)白居易著,顧學(xué)頡校點(diǎn):《白居易集》第1冊,第22頁。,更是充分展示出詩人憂國憂民的人文情懷?!斑@些詩文所蘊(yùn)含的信息通常也是別處沒有的”[注](英)伊懋可著,梅雪芹、毛利霞、王玉山譯:《大象的退卻——一部中國環(huán)境史》,南京:江蘇人民出版社,2014年,序言第14頁。,所以文學(xué)作品中干旱與旱災(zāi)的描寫也是特殊時(shí)代記錄社會現(xiàn)象的一種書寫方式,充分反映了文人對干旱與旱災(zāi)的感悟與認(rèn)知。

        綜上所述,在天人感應(yīng)災(zāi)異說的影響下,古代的干旱與旱災(zāi)往往被視為災(zāi)異現(xiàn)象,成為展示上天意志、塑造神權(quán)威嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)表征。由此留存的大量干旱與旱災(zāi)史料,不僅是氣候異常的記錄,更是具有深層政治意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵的傾向性文本。簡言之,它是撰史者對干旱與旱災(zāi)所聽、所聞、所感的主觀性描述,反映了當(dāng)時(shí)社會的災(zāi)害認(rèn)知、應(yīng)對方式、感知程度,承載著與其相關(guān)的歷史文化記憶。

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