☉孫宇翔

王安石是北宋杰出的政治家、思想家、文學家，其一生著書可觀，詩文創(chuàng)作堅持“有補于世”，題材、內容、數(shù)量和風格都緊隨變法革新。熙寧二年（公元1069年），王安石被任命為右諫議大夫、參政知事（副宰相），輔佐神宗開啟改革大業(yè)，史學所稱的“熙寧變法”（即王安石變法）正式拉開帷幕。

被委以變法重任后，王安石充滿著對變法革新的信心、激情和喜悅，在其所著詩文中體現(xiàn)得非常清晰。在《眾人》一詩中寫道：“眾人紛紛何足競，是非吾喜非吾病。頌聲交作莽豈賢，四國流言旦猶圣?！币弥芄У┖屯趺У牡涔剩[然以周公自比，充滿了對政治和變法的信心?！对铡芬辉姟氨衤曋幸粴q除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，洋溢著喜慶的基調，描繪了頒行新法后的新春景象，反映了作者推行新法、實行改革的歡快心情。在新法的推行過程中，面對改革的重重阻力，王安石提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的口號，力求破除迷信、解放思想，與反對派展開激烈斗爭。針對反對派代表司馬光“侵官、生事、征利、拒諫”的種種責難，他撰寫《答司馬諫議書》一文，指出“受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫”，痛斥司馬光“不恤國事，同俗自媚于眾為善”，詞鋒犀利，氣勢逼人。隨著激烈的政治斗爭不斷深化，宋神宗開始動搖變法革新的信心，不少師友也因對新法不理解而對王安石疏遠，使他陷入復雜而矛盾的情感之中。在《雨過偶書》一詩中，他寫道：“誰似浮云知進退，才成霖雨便歸山。”這種思想在中國古代文人中是有傳統(tǒng)的，但王安石素以政治家立命，恥以文士自名。王安石之所以渴望成為“歸山文士”，主要是因為變法革新過程中的心力交瘁。熙寧七年（公元1074年），王安石因遭攻擊而罷相，次年春復相，赴京途中寫下《泊船瓜洲》一詩。詩云：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？”這首詩是王安石頗為用心之作，也是王安石變法革新心路歷程轉折的深刻寫照，既反映了復相回京的輕松與喜悅，也表達了他對變法革新的深層憂患和對田園生活的無盡依戀。

熙寧十年（公元1077年），王安石因變法遭遇挫折，在歷經(jīng)罷相、復職、再罷相之后，終于急流勇退，徹底走下政壇，回到鐘山開始隱居生活。盡管過著隱居生活，并且王安石嘗試與其他隱居名士一樣開始頌詩談佛，與世隔絕，但是作為一個曾經(jīng)叱咤風云、著于世事的政治家和改革家，很難輕松地遺世獨立。退居江寧半山園后，他寫過一首《元豐行示德逢》：“元豐圣人與天通，千秋萬歲與此同。先生在野固不窮，擊壤至老歌元豐?！奔扔型穗[山林的閑適心情，又隱含對朝政的關注。王安石在朝時渴望功成身退，但真正到了“處江湖之遠”的時候，他卻身在山林、心懸魏闕。從政治舞臺謝幕的王安石，內心依然復雜而很難與變法革新徹底割裂。在其《杖藜》一詩中“堯桀是非時入夢，固知余習未全忘”，表達了他在山林而思廟堂的心情，亦頗有自嘲之感。在隱居生活初期，王安石還繼續(xù)修訂《三經(jīng)新義》，企圖運用法家思想影響當時的思想，為繼續(xù)推進變法革新提供服務。隱居生活十年期間，他還寫下了許多詠物詩，托物言志，留戀變法革新事業(yè)。其《梅花》詩云：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”既是詠梅，也是自況?！豆峦分小傲柘霾磺?，得地本虛心”“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”，則通過對根深葉茂、孤高挺直的梧桐的贊頌，表達了自己愿報效明主的決心。而《北陂杏花》“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春?？v被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵”，表現(xiàn)出作者為實現(xiàn)改革理想不惜獻身的精神。