劉 銘

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130024)

思想政治教育環(huán)境是思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要范疇。現(xiàn)階段，學(xué)界關(guān)于思想政治教育環(huán)境的爭論，主要集中于其中心項(xiàng)的選定和思想政治教育環(huán)境與思想政治教育之間的關(guān)系。然而，有效回答這兩個問題，都無法回避思想政治教育主客體與思想政治教育環(huán)境之間的關(guān)系，更無法忽視教育者與受教育者作為“現(xiàn)實(shí)的個人”，在思想政治教育活動中體現(xiàn)的主觀能動性與創(chuàng)造性?；谶@一認(rèn)知，筆者以馬克思主義實(shí)踐觀和發(fā)展觀為線索，探究思想政治教育環(huán)境研究的理論基礎(chǔ)，審視思想政治教育環(huán)境不同類型劃分方式背后所體現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)定性，以理順?biāo)枷胝谓逃h(huán)境與思想政治教育主客體之間的關(guān)系，為解答學(xué)界爭論問題提供具有啟發(fā)性的視角。

一、以“現(xiàn)實(shí)的個人”為邏輯起點(diǎn)，審察思想政治教育環(huán)境研究的理論基礎(chǔ)

馬克思主義實(shí)踐觀和發(fā)展觀是思想政治教育環(huán)境理論的立論根基，其中又以“現(xiàn)實(shí)的個人”為邏輯起點(diǎn)，涵涉“現(xiàn)實(shí)的個人”“現(xiàn)實(shí)的個人”與社會、“現(xiàn)實(shí)的個人”與環(huán)境三個維度的理論內(nèi)容。以此為線索，審察思想政治教育環(huán)境的理論基礎(chǔ)，為明晰思想政治教育主客體作為“現(xiàn)實(shí)的個人”的應(yīng)然本質(zhì)樣貌提供了科學(xué)致思路向，也為理解思想政治教育主客體與思想政治教育環(huán)境之間的雙向互動關(guān)系提供了有效的學(xué)理支撐。

(一)“現(xiàn)實(shí)的個人”

區(qū)別于形而上學(xué)唯物主義者和唯心主義者，馬克思立足整個人類社會歷史發(fā)展脈絡(luò)，提出了“現(xiàn)實(shí)的個人”這一論斷。馬克思對“現(xiàn)實(shí)的個人”的理論界定，是基于“人”能夠進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)這一基礎(chǔ)與前提，將“人”與其他動物區(qū)別開來，給予了“人”鮮活的生命和血肉。也就是說，“這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵1]151這種由“肉體組織所決定的”的本質(zhì)特性，使得“人”的獨(dú)特地位在人類社會的逐級演進(jìn)和歷史發(fā)展中得以彰顯和實(shí)現(xiàn)，更使得“人”的形象刻畫得以多彩、立體而豐滿?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)?！盵1]56“這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！盵1]57參與物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐即是“現(xiàn)實(shí)的個人”的“類生活”，是“現(xiàn)實(shí)的個人”類特性的本質(zhì)體現(xiàn)，為“現(xiàn)實(shí)的個人”提供了審視自我、發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自我的橋梁與介質(zhì)。

馬克思肯定了“人”獨(dú)特的社會性與歷史性取向，以生產(chǎn)實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，突出了“人”在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐時所表現(xiàn)出的自由且有意識的能動性，將“思辨人”發(fā)展成為了“現(xiàn)實(shí)的個人”。而我們對思想政治教育環(huán)境的思考、選定和判斷，也應(yīng)當(dāng)延續(xù)著這樣的邏輯起點(diǎn)和思維脈絡(luò)，基于“現(xiàn)實(shí)的個人”這一先決條件。圍繞“人”所言的“環(huán)境”，必然是在“人”進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中所誕生的；圍繞思想政治教育活動所言的“環(huán)境”，也必然是在思想政治教育主客體的交往中得以確立，并隨著“現(xiàn)實(shí)的個人”的本質(zhì)樣貌和本質(zhì)力量的挖掘和實(shí)現(xiàn)得以明晰和展開。

(二)“現(xiàn)實(shí)的個人”與社會

伴隨著物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐與人類交往，社會得以產(chǎn)生，“現(xiàn)實(shí)的個人”也在一定的社會和社會關(guān)系之中存在、活動和發(fā)展，最終達(dá)成人之為人本質(zhì)意義上的實(shí)現(xiàn)?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]139，而非社會關(guān)系的某一方面。馬克思和恩格斯反對將人類社會看作是單獨(dú)的“個人”在數(shù)量上和組織上的簡單相加或機(jī)械聚集，而是嘗試著以整體觀的視角，探求人與人之間、人與社會之間“關(guān)系”與“聯(lián)系”的有機(jī)整合。人處于一定的社會關(guān)系之中，在社會中生存和活動，獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料，并產(chǎn)生一系列交往行為，那么與此同時，人的思想、觀念也必然受到社會生活方方面面的影響?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵1]419“既然人天生就是社會的，那他就只能在社會中發(fā)展自己的真正的天性。”[2]“現(xiàn)實(shí)的個人”只有在一定的社會關(guān)系中才能取得社會身份，實(shí)現(xiàn)存在價值上的個體與社會的有機(jī)統(tǒng)一。而人類社會的發(fā)展遵循著一定的客觀規(guī)律，“現(xiàn)實(shí)的個人”身處其中，在接受客觀規(guī)律制約的同時，更需要自覺并有意識地發(fā)揮主觀能動性，在把握規(guī)律、利用規(guī)律的前提之下尋求并實(shí)踐著符合人之本質(zhì)與需要的生活方式和發(fā)展方式，促進(jìn)自我和社會的全面而自由發(fā)展。

要深化對思想政治教育環(huán)境的認(rèn)識，必須明確“現(xiàn)實(shí)的個人”作為一般社會存在的基本要義，認(rèn)識到“現(xiàn)實(shí)的個人”是處于一定的社會關(guān)系中的個人。社會關(guān)系并非抽象的、靜止的、孤立的，所以思想政治教育的教育者和受教育的思想品德、價值觀念甚至行為方式同樣會伴隨著社會關(guān)系的變化而發(fā)展，在不同的社會階段和關(guān)系模式中表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和需求。不同思想政治教育環(huán)境的功能能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵就在于對處于不同社會關(guān)系中“現(xiàn)實(shí)的個人”的特點(diǎn)與需求是否有科學(xué)把握與積極作為。

(三)“現(xiàn)實(shí)的個人”與環(huán)境

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵3]人的思想素質(zhì)作為社會意識的重要組成部分，由客觀的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并隨著環(huán)境的變化而變化。然而，“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和教育了的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了，環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[1]138環(huán)境與“現(xiàn)實(shí)的個人”之間并非環(huán)境單方面地起絕對決定性作用，而是在你來我往中實(shí)現(xiàn)溝通、交流與互動。主張“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的“唯物主義學(xué)說”忽視了人的能動性傾向，簡單而機(jī)械地將社會分成了兩大部分，并認(rèn)為其中一部分凌駕于社會之上。他們沒有意識到，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1]172。一方面，環(huán)境給人以影響，制約人的活動；另一方面，“現(xiàn)實(shí)的個人”并非消極被動地接受環(huán)境的影響，而是積極能動地通過自己的實(shí)踐活動不斷認(rèn)識、把握、利用并改造環(huán)境，以“合乎人性”的方式去“造就環(huán)境”。與此同時，我們也應(yīng)當(dāng)明確環(huán)境與“現(xiàn)實(shí)的個人”達(dá)成有機(jī)統(tǒng)一的紐帶在于實(shí)踐，即一定環(huán)境中主體的客體化和客體的主體化根本均在于實(shí)踐。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵1]138

“現(xiàn)實(shí)的個人”與環(huán)境之間關(guān)系的明晰，為理解和認(rèn)識思想政治教育主客體與思想政治教育環(huán)境之間的關(guān)系提供了根本遵循與價值指向?；谶@樣的邏輯線索，我們應(yīng)當(dāng)明確思想政治教育環(huán)境對思想政治教育主客體的影響與制約作用，也應(yīng)當(dāng)明確思想政治教育環(huán)境的選擇、建設(shè)和優(yōu)化應(yīng)時刻圍繞“現(xiàn)實(shí)的個人”這一起點(diǎn)展開。同時，思想政治教育環(huán)境與思想政治教育主客體統(tǒng)一于實(shí)踐，只有在尊重環(huán)境的客觀規(guī)律的前提下，發(fā)掘人的創(chuàng)造價值和能動潛能，不斷優(yōu)化和開發(fā)思想政治教育環(huán)境中的教育資源，才能最終促使思想政治教育與各種環(huán)境因素相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的獨(dú)特價值功能。

二、以類型劃分為視角切入，統(tǒng)觀思想政治教育環(huán)境研究的內(nèi)在規(guī)定

思想政治教育環(huán)境復(fù)雜而又多樣，因此，較為全面而詳盡地分析思想政治教育環(huán)境的類別，并著重把握和理解其類型劃分表征背后所蘊(yùn)含的規(guī)律與哲理之思，把握其本質(zhì)的內(nèi)在的規(guī)定性，對科學(xué)合理地認(rèn)識思想政治教育環(huán)境的全貌及某些方面的特質(zhì)、深化對其中具有爭議性議題的思考具有重要意義。

根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界之于思想政治教育環(huán)境的類型也形成了多種劃分方式。1987年出版的《思想政治教育學(xué)》(金鑒康等著)是現(xiàn)今能檢索到的最早獨(dú)立設(shè)章研究思想政治教育環(huán)境的著作。書中提出了兩種劃分方式：以思想政治教育主體活動為標(biāo)準(zhǔn)，將思想政治教育環(huán)境分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境；以環(huán)境要素對教育過程的作用為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為主導(dǎo)環(huán)境、次要環(huán)境、邊際環(huán)境。此后，隨著時代的進(jìn)步、學(xué)科的發(fā)展以及思想政治教育環(huán)境理論研究的深入，思想政治教育環(huán)境種類及劃分方式也逐漸豐富，出現(xiàn)了以空間范圍、時間范圍、環(huán)境性質(zhì)、環(huán)境狀態(tài)、環(huán)境內(nèi)容、構(gòu)成要素、作用場域等不同依據(jù)為標(biāo)準(zhǔn)的劃分類型。然而，思想政治教育環(huán)境類型劃分標(biāo)準(zhǔn)和劃分方式的不同，歸根究底并非是圍繞學(xué)理正誤的爭論，而是學(xué)者們基于多角度、多方向、多樣態(tài)的研究考量，在思想政治教育環(huán)境研究中不斷拓寬研究廣度、挖掘研究深度的積極探索與有益推動。“采取不同角度考察思想政治教育環(huán)境，構(gòu)成思想政治教育環(huán)境維度。這樣考察的目的在于具體地考察思想政治教育環(huán)境，對思想政治教育某個領(lǐng)域或某個方面的環(huán)境進(jìn)行更詳細(xì)、更透徹的了解?！盵4]我們也應(yīng)當(dāng)明確，這種區(qū)分并非本質(zhì)理念上的分野，反而恰恰反映出了一種共通的、建立在馬克思主義實(shí)踐觀和發(fā)展觀基礎(chǔ)上的內(nèi)在規(guī)定性，為思想政治教育環(huán)境類型的表征提供科學(xué)的哲理內(nèi)蘊(yùn)。

第一，思想政治教育環(huán)境無論選定何種“中心項(xiàng)”，或圍繞“中心項(xiàng)”選取何種分類標(biāo)準(zhǔn)，其出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)均是“現(xiàn)實(shí)的個人”。思想政治教育作為人類的客觀實(shí)踐活動，需要思想政治教育環(huán)境體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)這種屬人特性，由此也帶來了不可回避的重要問題。例如，脫離“人”而存在的純粹“自然環(huán)境”是否屬于思想政治教育環(huán)境。馬克思在論述人與自然關(guān)系時曾提出過“自然的人化”這一概念，認(rèn)為自然在實(shí)踐中不斷地變?yōu)閷偃说拇嬖?，成為“人的本質(zhì)力量對象化”的佐證，由此將“自然”區(qū)分為“自在自然”和“人化自然”。學(xué)界關(guān)于思想政治教育自然環(huán)境的論述最早見于1997年出版的《思想政治教育專題研究》(羅洪鐵著)。書中明確了思想政治教育關(guān)于自然環(huán)境的定義，即是“指圍繞人周圍的各種自然因素的總和”，并指明了自然環(huán)境的相關(guān)構(gòu)成要素。然而在之后的研究中，學(xué)界鮮少有學(xué)者關(guān)注思想政治教育自然環(huán)境應(yīng)具有的區(qū)別于一般自然環(huán)境的屬人特性，而是將“思想政治教育自然環(huán)境”直接泛化成了“自然環(huán)境”，沒有區(qū)分“自在自然”和“人化自然”對思想政治教育環(huán)境的不同作用，并且在具體操作中忽視了思想政治教育的中心項(xiàng)應(yīng)始終圍繞“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)的價值取向?，F(xiàn)階段，隨著研究的深入，關(guān)于思想政治教育自然環(huán)境成立與否，以及其特點(diǎn)、功能、優(yōu)化對策的論述不斷增多，學(xué)界在肯定思想政治教育社會大環(huán)境的共識之外，深化了對思想政治教育自然環(huán)境與“現(xiàn)實(shí)的個人”之間的互動關(guān)系的思考，對思想政治教育自然環(huán)境展開了“再研究”和“再思考”，不斷豐富了思想政治教育環(huán)境理論。

第二，對思想政治教育環(huán)境認(rèn)識深化的過程，是植根于實(shí)踐并隨著實(shí)踐發(fā)展循序漸進(jìn)發(fā)展的過程，而思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵與外延也在此過程中得以拓展和延伸?！叭藗兊囊庾R，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵1]419新的存在方式和生活方式給人的實(shí)踐活動提供了新的發(fā)展可能，也勢必催生新的認(rèn)識方式和思維方式?；仡櫲祟惿鐣l(fā)展歷程，科技的變革帶來了社會生產(chǎn)力的騰飛，而科技作為人的主觀能動性現(xiàn)實(shí)表征的同時也改變著環(huán)境、重塑著環(huán)境。其中，傳媒環(huán)境作為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了思想政治教育環(huán)境對社會發(fā)展和人類實(shí)踐的積極回應(yīng)。1991年出版的《思想政治教育學(xué)原理》(陸慶壬著)中即提出了將思想政治教育環(huán)境分為家庭環(huán)境、單位環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、傳媒環(huán)境的分類方式，闡述了大眾傳媒的飛速發(fā)展之于思想政治教育的影響。隨著電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等新媒體的出現(xiàn)，作為人類生存空間的拓展，再一次改變了信息的發(fā)生、發(fā)展和整合過程，形成了“互相網(wǎng)+”的集聚效應(yīng)，為思想政治教育活動的開展和思想政治教育環(huán)境的廓清提供了新的議題。思想政治教育新媒體環(huán)境是思想政治教育媒介媒體的延伸，正在重構(gòu)著思想政治教育環(huán)境的構(gòu)成要素和思想政治教育過程。2012年出版的《新媒體與高校思想政治教育》(王學(xué)儉、劉強(qiáng)編著)基于新媒體對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，論述了新媒體環(huán)境所面臨的種種問題和優(yōu)化創(chuàng)新。除此之外，“全球化、市場化、信息化、文化多元化賦予了現(xiàn)代社會環(huán)境以豐富的內(nèi)容。開放環(huán)境、競爭環(huán)境、虛擬環(huán)境、媒介環(huán)境等新的環(huán)境因素不斷出現(xiàn)并日益強(qiáng)化對思想政治教育的影響?！盵5]37

第三，諸多思想政治教育環(huán)境類型的廓定，本質(zhì)上是緣于現(xiàn)實(shí)客觀實(shí)踐對人的意識的反映，同時也是思想政治教育主客體主動選擇、改造、優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的過程。劃分思想政治教育環(huán)境類型時，學(xué)界不僅從環(huán)境影響范圍、環(huán)境狀態(tài)、環(huán)境內(nèi)容、環(huán)境構(gòu)成要素等標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)進(jìn)行研究，同樣也沒有忽視不同思想政治教育環(huán)境的性質(zhì)差異研究。2006年出版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》(張耀燦、鄭永廷、吳潛濤等著)中提出，思想政治教育環(huán)境可以按其性質(zhì)劃分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境，兩者對人的思想品德的形成會產(chǎn)生不同的影響，如“近朱者赤，近墨者黑”就直觀形象地描述了這種影響結(jié)果。誠然，環(huán)境的“良”與“惡”是由其本身客觀性質(zhì)所決定，既而使得我們在進(jìn)行環(huán)境類型劃分時，出于主觀意識對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)為其劃定了界限，確定了范圍。然而，人并非完全消極被動地?zé)o條件接受環(huán)境的單向供養(yǎng)。由于人具有主觀能動性，可以選擇不同的態(tài)度和方式對待不同性質(zhì)的環(huán)境。因此，即使處于同樣的良性或惡性環(huán)境中，不同主體選擇的應(yīng)對方式不同，所產(chǎn)生的結(jié)果也將有所差異。這種差異就集中體現(xiàn)了思想政治教育主客體與思想政治教育環(huán)境互動時，所表現(xiàn)出的能動性的選擇、改造和優(yōu)化過程，說明思想政治教育主客體作為“現(xiàn)實(shí)的個人”能夠利用實(shí)踐，扭轉(zhuǎn)思想政治教育環(huán)境中的不利因素，并突破環(huán)境的種種限制和阻礙，實(shí)現(xiàn)惡性環(huán)境向良性環(huán)境的轉(zhuǎn)化。同理，如果在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中對思想政治教育良性環(huán)境利用不當(dāng)，也有可能對思想政治教育造成負(fù)面的消極影響，催生出新的惡性環(huán)境。這就更需要我們科學(xué)把握和尊重客觀規(guī)律，提升認(rèn)識、優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的水平與能力，使思想政治教育真正做到有的放矢，落到實(shí)處。

三、對思想政治教育環(huán)境研究中爭議性問題的思考

通過以上對思想政治教育環(huán)境研究的理論基礎(chǔ)及內(nèi)在規(guī)定的思考，我們應(yīng)當(dāng)明確思想政治教育環(huán)境理論的深入與拓展，必須時刻圍繞“現(xiàn)實(shí)的個人”展開，并以發(fā)展的、實(shí)踐的、辯證的觀點(diǎn)看待人與環(huán)境之間的雙向互動關(guān)系。在這一共識下，探討思想政治教育環(huán)境研究中何者為中心項(xiàng)，以及思想政治教育環(huán)境與思想政治教育之間的關(guān)系等爭議性議題也具備了理論上的可行性。

一是確證思想政治教育是思想政治教育環(huán)境的中心項(xiàng)。中心項(xiàng)是思想政治教育環(huán)境研究中的基礎(chǔ)核心概念，直觀地理解，中心項(xiàng)即是思想政治教育環(huán)境所“環(huán)”之物。中心項(xiàng)的選定決定著對思想政治教育環(huán)境的解讀與把握，也決定著對思想政治教育活動的理解與定位。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育環(huán)境的中心項(xiàng)尚未達(dá)成一致意見，學(xué)者們各抒己見，提出了“人的思想品德形成與發(fā)展”“思想政治教育對象”“思想政治教育活動”“思想政治教育”等作為思想政治教育環(huán)境中心項(xiàng)的不同觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，基于馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”以及人與環(huán)境辯證統(tǒng)一的論斷，將思想政治教育看作思想政治教育環(huán)境的中心項(xiàng)更為科學(xué)全面。應(yīng)當(dāng)看到，廣義上宏觀的環(huán)境是指人類賴以生存的一切外在條件的綜合，是“現(xiàn)實(shí)的個人”進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和社會交往所立足的客觀現(xiàn)實(shí)。那么，思想政治教育環(huán)境也應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)實(shí)的個人”在思想政治教育范疇內(nèi)進(jìn)行的一切思想與行為活動因素的綜合，是環(huán)繞在思想政治教育周圍并對思想政治教育主客體產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)。同時，思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn)，不在于思想政治教育環(huán)境對思想政治教育主客體的單向制約，也不在教育者對受教育者的單向輸出。“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵1]138以思想政治教育為中心項(xiàng)，而非單純強(qiáng)調(diào)將思想政治教育對象或人的思想品德作為思想政治教育環(huán)境的中心項(xiàng)，更能凸顯教育者與受教育在環(huán)境中的能動性與創(chuàng)造性，理解思想政治教育主客體與思想政治教育環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

二是明晰思想政治教育環(huán)境外在于思想政治教育之外。思想政治教育環(huán)境究竟是內(nèi)在于思想政治教育之中，還是外在于思想政治教育之外，始終是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)問題。筆者認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境不是內(nèi)在于思想政治教育系統(tǒng)之中，而是思想政治教育外部因素的綜合。一方面，環(huán)境本意即指代圍繞中心項(xiàng)的外部條件，思想政治教育環(huán)境以思想政治教育為中心項(xiàng)，這就內(nèi)在地規(guī)定著思想政治教育環(huán)境只能是思想政治教育系統(tǒng)中的外部因素。即使思想政治教育環(huán)境同思想政治教育系統(tǒng)中的主體、客體、介體一并對思想政治教育活動起著不可或缺的影響作用，但這種影響并非內(nèi)在地改變著思想政治教育系統(tǒng)，而是外在地對思想政治教育的存在與發(fā)展的條件施以影響。另一方面，當(dāng)環(huán)境要作為思想政治教育系統(tǒng)要素的內(nèi)在組成部分時，其實(shí)質(zhì)其實(shí)已然發(fā)生了改變。“在這個系統(tǒng)中, 環(huán)境相當(dāng)于情境, 是教育主體按照一定的教育目標(biāo), 根據(jù)教育客體的需要創(chuàng)設(shè)的育人環(huán)境?！盵5]36育人環(huán)境被思想政治教育主客體以“合乎人性”的方式選擇、改造和優(yōu)化，此時，真正內(nèi)在地刺激思想政治教育系統(tǒng)改變的是環(huán)境轉(zhuǎn)換而成的教育內(nèi)容或教育資源。因此，明確思想政治教育環(huán)境外在于思想政治教育系統(tǒng)之外，給予思想政治教育環(huán)境以清晰而合理定位，更能在人與環(huán)境的相互影響中不斷豐富發(fā)展思想政治教育的內(nèi)容與途徑，提升思想政治教育的實(shí)效性。