阿日貢 李 歡

（西南大學(xué)教育學(xué)部特殊教育學(xué)院 重慶 400715）

一、問(wèn)題提出

2015年國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》中提出要重點(diǎn)支持特殊教育，在民族地區(qū)的地市州盟和30 萬(wàn)人口以上、殘疾兒童較多的縣市區(qū)旗建好一所特殊教育學(xué)校，配齊特教專業(yè)教師，完善配套設(shè)施，鼓勵(lì)和支持普通學(xué)校為殘疾學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)生活條件，提高隨班就讀和特教班的教學(xué)質(zhì)量[1]?！短厥饨逃嵘?jì)劃》（2017—2020）提出要深化特殊教育體制機(jī)制改革，加大對(duì)貧困地區(qū)和特殊教育薄弱環(huán)節(jié)的支持力度。[1]少數(shù)民族地區(qū)的特殊教育問(wèn)題越來(lái)越受到教育研究者和實(shí)踐者的關(guān)注。內(nèi)蒙古自治區(qū)作為最早成立的自治區(qū)，共有12 個(gè)盟市101 個(gè)旗縣。到2017年底，特殊學(xué)生（包括在普通中小學(xué)隨班就讀的學(xué)生）在校人數(shù)為1.11萬(wàn)人，特殊教育學(xué)校共有44所，特殊教育專任教師1400人。[2]雖然全區(qū)內(nèi)特殊兒童人數(shù)較多，但有關(guān)內(nèi)蒙古自治區(qū)及特殊教育基本現(xiàn)狀、少數(shù)民族特殊兒童的相關(guān)研究、少數(shù)民族特殊教育課程教學(xué)等方面的研究卻非常缺乏。傳統(tǒng)游戲是蒙古族傳統(tǒng)文化的一部分，將其與少數(shù)民族特殊教育課程設(shè)置相結(jié)合，展現(xiàn)了民族地區(qū)教育的民族性、文化性，推動(dòng)了少數(shù)民族特殊教育的發(fā)展，保障了少數(shù)民族特殊兒童的教育質(zhì)量。

二、蒙古族傳統(tǒng)民間游戲的產(chǎn)生與分類

（一）蒙古族傳統(tǒng)民間游戲的產(chǎn)生。蒙古族傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的。大約在公元7 世紀(jì)在亞洲大陸草原上出現(xiàn)了阿爾泰語(yǔ)系的蒙古族部落，在歷史的演化中蒙古族人民以“逐水草而游牧”的生存式樣繁衍生息，從文化屬性上來(lái)講，蒙古族傳統(tǒng)文化屬于游牧文化范疇。[3]其中，蒙古族傳統(tǒng)游戲是蒙古族人民生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程以及對(duì)外文化交流的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的[4]，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，具有濃郁的草原民族文化特色：如在蒙古日常生活中人們用羊或者狍子等動(dòng)物的踝骨清理干凈后，可用彩色的染料染成各種顏色的嘎拉哈，作為益智游戲供人們玩樂(lè)的同時(shí)對(duì)兒童的思維、注意等方面進(jìn)行訓(xùn)練。這種的因地制宜，就地取材的游戲方式，能夠滿足不同年齡、不同性別兒童以及成人對(duì)于娛樂(lè)游戲的需求，深受蒙古族兒童以及成年人等各類人群的喜愛。

（二）蒙古族傳統(tǒng)民間游戲的分類。蒙古族傳統(tǒng)游戲的分類有很多種，依據(jù)傳統(tǒng)游戲的教育意義，可分為益智類游戲，體育類游戲，語(yǔ)言類游戲，歌舞表演類游戲以及源于生活的游戲等五類。[5]

1.益智類游戲。益智游戲主要有嘎拉哈（羊或者狍子等動(dòng)物的踝骨）游戲、帕日吉、吉日格、蒙古象棋、“連環(huán)鎖”等，這些游戲可以發(fā)展兒童的小肌肉精細(xì)動(dòng)作能力、開發(fā)思考能力、促進(jìn)兒童的感知覺與感覺統(tǒng)合能力的發(fā)展。[3]此外，這些游戲還可以鍛煉幼兒的耐心、自信心、自制力和團(tuán)隊(duì)合作能力，使兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷進(jìn)步為將來(lái)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

2.體育類游戲。以體育，娛樂(lè)為主的活動(dòng)，主要包括摔跤、踢毛毽、拋布魯、滑冰車、捉迷藏等游戲。[6]摔跤主要是蒙古式摔跤，也成為“博克”，是蒙古族“男兒三藝”又稱“兒童三藝”摔跤、賽馬、射箭之一。[5]此類游戲可以促進(jìn)幼兒產(chǎn)生并發(fā)展規(guī)則意識(shí)同時(shí)也可以增強(qiáng)兒童的體質(zhì)、鍛煉力量和體魄，抵御嚴(yán)寒酷暑，訓(xùn)練幼兒的反應(yīng)能力，提升幼兒的應(yīng)變和協(xié)調(diào)平衡的能力、培養(yǎng)兒童敢于冒險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔、積極樂(lè)觀的精神，為兒童在將來(lái)成為勇敢的人奠定基礎(chǔ)。[7]

3.語(yǔ)言文字類游戲。語(yǔ)言文字類游戲主要包括好力寶、猜謎語(yǔ)、對(duì)口令、順口溜、說(shuō)九九等等內(nèi)容。[8]蒙古族人民在長(zhǎng)期的語(yǔ)言文字的應(yīng)用以及生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出適用于自己的一些俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、順口溜等都具有自身獨(dú)特性，語(yǔ)言文字是一個(gè)民族向心力的重要標(biāo)志，蒙古族語(yǔ)言文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富。[8]此類游戲可以激發(fā)兒童的思維能力、促進(jìn)情感的抒發(fā)，對(duì)于兒童的成長(zhǎng)有重要作用，在朗朗上口的游戲內(nèi)容里，將教育融入其中，一方面在思維和情感上為幼兒帶來(lái)潛移默化的影響，另一方面可以提高兒童的語(yǔ)言表達(dá)及對(duì)自己民族文化感知的能力。

4.歌舞表演類游戲。蒙古族自古以來(lái)被稱之為能歌善舞的民族，通過(guò)歌舞表演的游戲?qū)和M(jìn)行民族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈文化的熏陶，使蒙古族的兒童喜愛自己的傳統(tǒng)才藝，從小練就能歌善舞的本領(lǐng)為教育的主要目的。此類游戲包括有“筷子舞”“馬刀舞”“盅碗舞”“擠牛奶舞”“鷹舞”“剪羊毛舞”等。[6]蒙古族人民將日常生活中的所見所聞通過(guò)仔細(xì)的觀察與模仿改編成歌舞的形式，可以培養(yǎng)兒童身體的協(xié)調(diào)性與團(tuán)隊(duì)合作，共同交流等技能，還可以促進(jìn)幼兒在日常生活中專注的觀察生活中的動(dòng)物，模仿其神態(tài)、動(dòng)作等進(jìn)行舞蹈，激發(fā)兒童的好奇心與創(chuàng)造能力讓幼兒身心愉悅。

5.源于生活的游戲。蒙古族在生產(chǎn)生活的過(guò)程中，產(chǎn)生了許多有趣的兒童游戲。此類游戲或來(lái)源于兒童對(duì)成人勞作的模仿，或來(lái)源于兒童為增加隨父母家人一同勞作過(guò)程中的樂(lè)趣。[3]這類型的游戲簡(jiǎn)便易行，不用刻意準(zhǔn)備相關(guān)工具，隨時(shí)隨地可以進(jìn)行。不但可以培養(yǎng)兒童對(duì)大自然和所處環(huán)境的探究能力而且能夠衍生勤奮勞作為父母分擔(dān)的意識(shí)，還可以當(dāng)作家庭教育的一種，如“興嘎日查乎”“哈木嘎”“沙嘎”“阿日本努合”“寶日查乎”等傳統(tǒng)游戲皆屬于此類[5]。例如，蒙古語(yǔ)阿日本努合意指十個(gè)洞，其玩法有很多，如在地上畫出十個(gè)方框或者圓形再用沙包、沙嘎、紅布等進(jìn)行投擲進(jìn)行競(jìng)賽游戲，既可以緩解勞動(dòng)的疲乏感，也為生活增添了樂(lè)趣。這些游戲和蒙古族的日常生活與勞動(dòng)息息相關(guān)，從而也可以培養(yǎng)蒙古族兒童對(duì)自身傳統(tǒng)文化的感受性。

（三）蒙古族傳統(tǒng)民間游戲的特點(diǎn)。首先，制作材料具有特殊性。[9]許多蒙古族民間游戲取材于大自然或動(dòng)物的皮毛、骨骼等，如踢毽子游戲中毽子上半部分的制作很多就用羊毛或者是飛禽的羽毛，嘎拉哈游戲中的主要工具—嘎拉哈來(lái)自于羊的踝骨，非常環(huán)保，可以在日常生活中就地取材，方便快捷省時(shí)省力。[8]當(dāng)然對(duì)游戲工具的制作也充分體現(xiàn)了蒙古族的聰明和智慧，比如布魯?shù)闹谱鳎?、雪橇的制作都體現(xiàn)了勞動(dòng)人民高超的動(dòng)手能力以及對(duì)大自然的充分利用與和諧相處的美好傳統(tǒng)。[10]

其次，蒙古族傳統(tǒng)游戲的生活性。從上述劃分的五大類游戲中可以看出游戲內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活、娛樂(lè)休閑、語(yǔ)言文字、比賽競(jìng)技等各個(gè)方面。從游戲的來(lái)源、游戲的材料、游戲的形式等方面也都源于生活并滲透于生活，豐富的游戲形式使蒙古族人民的生活更加的多姿多彩，使艱苦的勞作過(guò)程充滿盎然的生機(jī)，就地取材的游戲材料使傳統(tǒng)游戲貼近生活并使其成為蒙古族人民日常生活中不可或缺的重要組成部分。

最后，蒙古族傳統(tǒng)游戲的有益性。一方面有利于蒙古兒童對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)知萌生更多的好奇心，并通過(guò)與家長(zhǎng)或老師在日常生活的交流和溝通中將自身已有的經(jīng)驗(yàn)與其他先進(jìn)的文化相結(jié)合，取其精華去其糟粕，促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。另一方面，蒙古族傳統(tǒng)游戲能促進(jìn)兒童身心健康的發(fā)展，培養(yǎng)兒童良好的情感和態(tài)度，形成堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，并在德、智、體、美、勞、社會(huì)實(shí)踐等全方面得以發(fā)展[11]，亦使兒童具備一定的生活技能及動(dòng)手能力，在日常生活中對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，并為兒童未來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[8]

三、蒙古族傳統(tǒng)游戲與民族地區(qū)特殊教育課程設(shè)置整合的思考

蒙古族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)游戲文化是蒙古族由古至今在生產(chǎn)生活過(guò)程中不斷發(fā)展起來(lái)的思想成果與智慧結(jié)晶，在多種文化不斷向傳統(tǒng)文化發(fā)出沖擊的今天，擁有自己民族的自尊感與自豪感是傳統(tǒng)文化綿延不絕發(fā)展的重要?jiǎng)恿λ?，而?duì)于少數(shù)民族特殊兒童來(lái)說(shuō)本民族的傳統(tǒng)文化是其成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中時(shí)時(shí)參與其中并根深蒂固的內(nèi)在影響，所以對(duì)于少數(shù)民族特殊兒童來(lái)說(shuō)更熟悉，更容易貼近其生活經(jīng)驗(yàn)從而更容易被接受和理解?？紤]將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化融入到特殊兒童教育的課程內(nèi)，必將更有利于特殊兒童的發(fā)展，亦可滿足少數(shù)民族特殊兒童更深層次的特殊教育需要。目前我國(guó)殘疾人總數(shù)已經(jīng)超過(guò)5164 萬(wàn)，而智力障礙人數(shù)則超過(guò)1017 萬(wàn)，智力障礙兒童的教育問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。[12]近年來(lái)隨著特殊教育的不斷發(fā)展培智學(xué)校如雨后春筍一般不斷的發(fā)展壯大，培智學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量成為了重要的研究問(wèn)題。所以下面將以培智學(xué)校的新課程標(biāo)準(zhǔn)為例與蒙古族傳統(tǒng)游戲相整合，旨在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)特殊教育需要兒童得到更適宜的發(fā)展。

（一）培智學(xué)校生活語(yǔ)文與蒙古族傳統(tǒng)語(yǔ)言類游戲相整合的思考。培智學(xué)校生活語(yǔ)文課程是培智學(xué)校義務(wù)教育階段的一般性課程，是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。[13]主要學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)閮A聽與說(shuō)話、識(shí)字寫字、閱讀、寫話與習(xí)作等方面，其中很注重學(xué)習(xí)過(guò)程中的生活性、應(yīng)用性。[13]培智學(xué)校生活語(yǔ)文課程總目標(biāo)中提到，提高學(xué)生適應(yīng)生活的語(yǔ)文素養(yǎng)，培育熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨，促進(jìn)形成健康的審美情趣、積極的生活態(tài)度和正確的價(jià)值觀；掌握與其生活緊密相關(guān)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和技能，具有初步的聽、說(shuō)、讀、寫能力和社會(huì)交往能力；養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)和技能，為其適應(yīng)生活和適應(yīng)社會(huì)打下基礎(chǔ)。[13]例如，在蒙古族聚居地區(qū)，較多的特殊兒童以及特殊兒童的家長(zhǎng)都長(zhǎng)期運(yùn)用著本民族的語(yǔ)言文字，從而有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)法用漢語(yǔ)普通話進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)或者理解困難的情況。所以在這種情況下民族地區(qū)特殊教育學(xué)?？蓪⒚晒抛鍌鹘y(tǒng)的語(yǔ)言類游戲與特殊教育課程相整合。蒙古族語(yǔ)言類游戲中猜謎語(yǔ)、好來(lái)寶等內(nèi)容皆是蒙古族語(yǔ)言文字的廣泛應(yīng)用之成果，將兩者相整合可以使特殊教育的課程更加的貼近少數(shù)民族的特殊教育需要兒童的生活、語(yǔ)言、文字乃至文化，亦可以給兒童留下深刻的印象。在科學(xué)化的課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上結(jié)合多元化的內(nèi)容與教學(xué)方式去進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)依據(jù)特殊兒童不同的年齡階段的身心發(fā)展特點(diǎn)去進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)，不僅是特殊教育需要兒童可以學(xué)習(xí)到漢語(yǔ)文的基本知識(shí)，也可以因穿插少數(shù)民族傳統(tǒng)游戲的相關(guān)內(nèi)容從而提升特殊兒童的學(xué)習(xí)興趣，提高特殊兒童對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，亦可以使特殊兒童的家長(zhǎng)在家庭中對(duì)特殊兒童進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的輔導(dǎo)，拓展與訓(xùn)練強(qiáng)化，最終使特殊兒童的多層次需要得以滿足并取得更多的成就。

（二）培智學(xué)校生活數(shù)學(xué)課程與益智類游戲相整合的思考。培智學(xué)校生活數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容主要包括培智學(xué)校學(xué)生能夠掌握的、必須掌握的、和生活密切相關(guān)的、基本的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能。[13]生活數(shù)學(xué)課程是促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展、知識(shí)學(xué)習(xí)和生活技能形成的重要工具。每個(gè)學(xué)段由常見的量、數(shù)與運(yùn)算、圖形與幾何、統(tǒng)計(jì)、綜合與實(shí)踐等五個(gè)部分組成，旨在通過(guò)培智學(xué)校義務(wù)教育階段的生活數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，首先，使學(xué)生獲得適應(yīng)社會(huì)生活所必需的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、技能、思想和基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。[13]其次，體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)以及其他學(xué)科之間的聯(lián)系，并運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式進(jìn)行思考，增強(qiáng)解決日常生活中簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力。[13]最后，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有一定的科學(xué)意識(shí)等方面。[14]進(jìn)一步思考如何將蒙古族傳統(tǒng)游戲里益智類游戲的相關(guān)內(nèi)容整合到生活數(shù)學(xué)的課程內(nèi)，如嘎拉哈（羊或者狍子等動(dòng)物的踝骨）游戲、解繃繃（翻繩）游戲和沙特拉、吉日格等棋牌類游戲等。[8]在游戲的制作材料方面，由于棋牌類游戲的棋子的材料一般是木制或其他生活中常見的材料制成，可以使特殊兒童以熟悉和常見的東西訓(xùn)練其觸覺及感知覺的效果，棋牌子的數(shù)量形狀等可以使兒童認(rèn)知到基本的大小以及數(shù)量的多少，可以在低年級(jí)時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合，旨在提升特殊教育兒童的學(xué)習(xí)興趣。后續(xù)對(duì)于障礙程度較輕的高年級(jí)特殊兒童可以進(jìn)行物體材質(zhì)的辨別、相關(guān)傳統(tǒng)游戲的淵源與發(fā)展歷史的講解，一方面使特殊兒童擁有更多數(shù)概念知識(shí)以及人文的知識(shí)，其視野得以拓展，另一方面促進(jìn)生活、文化與課程教學(xué)的相互融合與不斷發(fā)展。

（三）培智學(xué)校運(yùn)動(dòng)與保健課程與運(yùn)動(dòng)類游戲相整合的思考。培智學(xué)校運(yùn)動(dòng)與康復(fù)課程主要以走、跑、跳、投的方式進(jìn)行的體育活動(dòng)。[13]旨在以身體練習(xí)為主要手段，以學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)與保健知識(shí)、技能和方法為主要內(nèi)容，以保護(hù)和增進(jìn)學(xué)生身心健康，開發(fā)潛能，促進(jìn)功能康復(fù)和補(bǔ)償，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)和社會(huì)適應(yīng)能力為主要目標(biāo)的一般性課程。[13]主要包括運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康等四個(gè)主要目標(biāo)，可以看出對(duì)于培智學(xué)生運(yùn)動(dòng)與健康課程的設(shè)置是有整體到部分同時(shí)兼顧身心的健康發(fā)展，從運(yùn)動(dòng)能力差到逐步發(fā)展的過(guò)程中，依據(jù)不同特殊兒童的特點(diǎn)設(shè)置不同的內(nèi)容，亦是因材施教注重個(gè)體間差異與個(gè)體內(nèi)差異的重要體現(xiàn)。[13]基于蒙古族的傳統(tǒng)游戲，蒙古族的體育類游戲即可與之相結(jié)合在一起。體育類游戲里，蒙古族的“男兒三藝”：摔跤、賽馬、射箭等[5]，可以適當(dāng)?shù)脑谶\(yùn)動(dòng)能力較高、障礙程度較低的特殊兒童教育中應(yīng)用，亦可在融合教育的過(guò)程中進(jìn)行結(jié)合，此類游戲不僅僅只是去發(fā)展特殊教育需要兒童運(yùn)動(dòng)能力，也可以使特殊兒童通過(guò)欣賞摔跤、騎馬、騎駱駝、射箭、蒙古族那達(dá)慕大會(huì)等的相關(guān)視頻資料，一方面可以提升特殊兒童的好奇心和專注力，如教師在進(jìn)行課程的導(dǎo)入時(shí)可以將相關(guān)的內(nèi)容制成圖片、卡片以及視頻等使特殊兒童對(duì)于課程充滿期待，從而達(dá)到提高課堂教學(xué)質(zhì)量的效果。另一方面使特殊兒童身心愉悅放松的進(jìn)行教學(xué)，亦是“寓教于樂(lè)”[14]的體現(xiàn)。

（四）培智學(xué)校游唱與律動(dòng)課程與歌舞類游戲相整合的思考。培智學(xué)校通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，在感受、體驗(yàn)音樂(lè)美感過(guò)程中，幫助學(xué)生感受、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)略音樂(lè)藝術(shù)的魅力，學(xué)習(xí)基本的音樂(lè)知識(shí)，獲得基礎(chǔ)的音樂(lè)能力，提高學(xué)生聽覺、認(rèn)知、語(yǔ)言、動(dòng)作、溝通交往的能力，促進(jìn)學(xué)生了解音樂(lè)與生活的密切關(guān)系，培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣和對(duì)生活的熱愛，實(shí)現(xiàn)唱游與律動(dòng)課程在育人過(guò)程中的教育和康復(fù)功能，達(dá)到愉悅身心、發(fā)展智能、陶冶情操、健全人格的目的。[3]基于蒙古族傳統(tǒng)游戲，歌舞類游戲可以與之相結(jié)合，在韻律操感覺統(tǒng)合訓(xùn)練等的活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，可以將安代舞舞曲、呼麥的聲音、蒙古長(zhǎng)調(diào)、蒙古族民歌等相關(guān)的內(nèi)容適當(dāng)?shù)娜谌耄龠M(jìn)特殊兒童對(duì)于各種不同韻律的感知，達(dá)到一定程度上的音樂(lè)治療的作用；亦可以將蒙古族的博克訓(xùn)練、自由式摔跤、各種舞蹈活動(dòng)中一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作結(jié)合其中，可達(dá)到訓(xùn)練兒童手眼協(xié)調(diào)性、精細(xì)動(dòng)作和大肌肉動(dòng)作的發(fā)展的效果。另一方面可以在融合教育的課堂里融入蒙古族音樂(lè)舞蹈等的相關(guān)內(nèi)容，讓普通兒童在課堂中了解、認(rèn)知到少民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，從接受文化差異過(guò)渡到對(duì)于個(gè)體差異的認(rèn)同。亦是促進(jìn)特殊兒童在融合教育環(huán)境中得以更多的適應(yīng)以及得到后續(xù)更良好的發(fā)展的一種可嘗試的途徑。

（五）培智學(xué)校生活適應(yīng)課程與源于生活的游戲相整合的思考。培智教育課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)論述中，培智學(xué)校生活適應(yīng)課程主要宗旨是使特殊教育需要兒童學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)更好的融入社會(huì)的相關(guān)技能與能力。[13]在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)提升其生活品質(zhì)，幫助學(xué)生更好的融入社會(huì)并尊重個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，為特殊教育需要兒童提供最適宜的教育，促進(jìn)特殊教育需要兒童特殊教育需要的更大限度的得以滿足得到更適宜的發(fā)展。[13]生活適應(yīng)課程與勞動(dòng)的課程皆是基于生活，源于實(shí)踐的這正好與蒙古族傳統(tǒng)游戲中的源于生活的游戲大相徑庭。所以可以將蒙古族傳統(tǒng)游戲中源于生活類的游戲與之相整合。這類游戲或來(lái)源于兒童對(duì)成人勞作的模仿，或來(lái)源于兒童跟隨父母勞作過(guò)程，如打彈弓、捉中指、挖跳兔、捉螞蚱、捉泥鰍、蕩秋千、逗逗飛、撿牛糞、壘牛糞等活動(dòng)。讓兒童在生活中認(rèn)識(shí)到客觀具體的事物的特征，在課堂中認(rèn)知抽象的概念，做到理論與實(shí)際相結(jié)合，課程與生活相融合、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化相契合的多元化特色少數(shù)民族特殊教育課堂。

（六）勞動(dòng)技能與職業(yè)教育課程與源于生活游戲相整合的思考。在培智學(xué)校中的勞動(dòng)與技能課程以培養(yǎng)培智學(xué)校學(xué)生簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)的知識(shí)和技能教育，通過(guò)勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，形成熱愛勞動(dòng)的情感，掌握一定的勞動(dòng)知識(shí)與技能，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。[13]亦可以認(rèn)知為是職業(yè)教育。職業(yè)教育是特殊教育生涯教育中的一部分，是特殊教育需要人群完成自力更生，立足于社會(huì)的必備技能的接收途徑，所以在特殊教育中，職業(yè)教育乃至整個(gè)生涯教育都是不可忽略的重要部分。目前在我國(guó)的特殊教育中職業(yè)教育的相關(guān)課程主要圍繞烹飪、手工編織、按摩、縫紉、美工等內(nèi)容進(jìn)行。旨在為特殊兒童以及特殊教育需要人群未來(lái)的職業(yè)做好前期的準(zhǔn)備并奠定基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)文化整和方面，可將蒙古族的傳統(tǒng)工藝，木雕、骨雕、石雕、蒙古族傳統(tǒng)服飾的制作、民族刺繡、羊絨氈子的制作等知識(shí)與技能添加到職業(yè)教育的課程內(nèi)容里，一方面基于少數(shù)民族地區(qū)的考量，民族特殊教育的民族性與特色性可得以突出。另一方面，特殊教育的職業(yè)教育的課程內(nèi)容體系不再局限于傳統(tǒng)的按摩、推拿、繪畫，既增添了特殊兒童職業(yè)教育的多樣性，也為特殊兒童后續(xù)的生涯發(fā)展提供了更多的可能。

綜上所述，游戲?qū)μ厥鈨和淖饔糜泻芏唷Ｊ紫?，游戲?yàn)樘厥鈨和脑缙诟深A(yù)提供線索[10]。在游戲中能很容易表現(xiàn)出兒童各方面的能力，從而顯現(xiàn)自身的不足，為特殊教育提供前提。其次，有利于特殊兒童不良情緒行為的調(diào)節(jié)和矯治。游戲以自身的趣味性、活潑生動(dòng)的外顯形式建立輕松愉快的氛圍，這樣可以緩解幼兒的緊張情緒，減少不良行為。[10]最后，游戲可以促進(jìn)對(duì)特殊兒童的個(gè)別指導(dǎo)與因材施教。對(duì)特殊兒童進(jìn)行具有針對(duì)性的教育的同時(shí)滿足特殊兒童多層次的教育需要可達(dá)到事半功倍的效果。就我國(guó)特殊教育的整體發(fā)展來(lái)說(shuō)屬于一個(gè)發(fā)展的初級(jí)階段，無(wú)論地區(qū)間還是地區(qū)內(nèi)都存在明顯的發(fā)展不均衡的情況。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，西部少數(shù)民族聚居地區(qū)無(wú)論普通教育還是特殊教育都可謂是薄弱環(huán)節(jié)，所以加強(qiáng)力度發(fā)展民族地區(qū)特殊教育，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)特殊教育不僅是在硬件上的建設(shè)，同時(shí)也要注重特殊教育軟件上的發(fā)展，才能真正做到十九大中提出的“辦好特殊教育”。[15]在少數(shù)民族特殊教育課程的設(shè)置方面，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化融入到特殊教育的課程中，顯現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)特殊教育的民族性、多樣性，發(fā)展具有民族特色的特殊教育，促進(jìn)少數(shù)民族特殊兒童及其家長(zhǎng)家庭的特殊教育需要的滿足，同時(shí)亦可促進(jìn)我國(guó)特殊教育整體水平的提升。