內(nèi)容摘要：讀書是為了成才，帶著疑問讀書則是在縮短成才周期的路上享受閱讀的喜悅，以便快樂成才。俗話說“好書不厭百回讀”，又云“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，其實，這都是“一言以蔽之”單方面夸獎好書，并且勉勵人們讀書好。古人提倡在不疑處見疑才是真功夫，在這種讀書法的洗禮之下，流傳下來的當然都是好書，乃至被好讀書者稱為經(jīng)典。帶著質(zhì)疑深讀經(jīng)典原著，不僅可以享受閱讀的喜悅，而且在讀出獨到見解后，還可以參與熱門話題的爭論，感受群讀的解讀見地的豐富與多元帶來的獲得感。

關(guān)鍵詞：閱讀 讀書 文學

每次讀誦屈子，讀到動人之處，都有流淚的感覺，總有和他與司馬對話的沖動。澤畔行吟，懷石汨羅，那是怎樣一種決絕：抱石自沉，求生的本能抗不過求死的意志。如果縛石于懷，石有多大？是自縛還是他縛？既然決絕于生，又何用抱石縛石？司馬所記又是何人所見所傳？漁父問答又是何人所見所聞？與欲救渡楚裔項羽的漁父宛如家傳，既是走出時空隧道的歷史見證人，又是上帝派來的使者。另一個讓人流淚與對話的老鄉(xiāng)是王嬙。她讓我相信山溝溝里會飛出金鳳凰，也相信飛進都市的金鳳凰也可能不如雞。人生的幸與不幸，朝代的興衰與更替，還真不是一元論說得清的。我很欣賞香草美人的楚辭筆法，但很反感大團圓情節(jié)。明妃不被毛畫師省識既而貴為皇后就幸福么？皇帝比常人更懂得愛情么？一個國家的安危建立在輸出美人的和親上，除了萬般無奈，實在不必歌功頌德。在特定的歷史條件下，為了民族大義犧牲個人幸福乃至生命是可以的，但大可不必一味地唱贊美詩。人們將一個弱女子寫成英雄，賦予了太多的政治意義。請問，一嫁堪作祖父者，再嫁堪作其父者，三嫁輩為其孫者而羞憤自殺，是人生何等的不幸與痛苦！作為湖北人，面對青塚，有的是一分敬仰二分驕傲外加七分的“離騷”！

從陶潛以下1600余年，多少失意的文人學士不停地追逐著桃源。如果當時那位考察工作的“紀檢干部”非鄉(xiāng)里無賴小兒而是才德之人，他會掛印而去么？這位陶先生嗜酒如命，看來習慣也不是很好，酒齡也不是自當官始。再說照看好幾十上百畝薄田，即使不做生產(chǎn)發(fā)展規(guī)劃，保持中華民族任勞任怨的美德，就是廣種薄收，也不至于受凍餒之患的，可他老先生只管采菊釀酒，坐則觀庭前花開花落，起則看天邊云卷云舒，看來不是個敗家子也是個懷才不遇的二流子耶。難怪考據(jù)派考證出夫妻不睦陶公子還是花花腸子。至于李杜并舉不當，不僅僅是詩品風格之變，更重要的除了早年李子仗劍出川杜氏京城求官致君堯舜外，以后的追求則迥然不同。李白瀟灑走一回，即看透了當朝當世的本質(zhì)，于是笑傲江湖縱情山水。杜甫幾經(jīng)遭逢，仍癡心不改，江湖夜雨卻丹心一片。李詩中有朋友有神仙無妻子親人，一個人吃飽了全家不餓。杜作里妻兒老小風雨兼程相左右，飽嘗黎庶悲歡離合。二人的歸宿則驚人一致，均沐浴屈子遺風，從水上走進了自己的桃花世界或堯天舜地。再說一下蘇軾與王安石，他們都是絕頂聰明之人，秉承修身齊家治國平天下的圣教，都要為蒼生謀福祉，怎么就不能共商國是同創(chuàng)偉績呢？是一山不容二虎戰(zhàn)勝了英雄所見略同，還是自古偉業(yè)乃獨裁者的專利？人們一邊感嘆人才難得，一邊又扼殺和埋沒了多少人才！

人和人確實不一樣，像范仲淹、岳飛、戚繼光等，文武兼?zhèn)滹L度翩翩的儒將，起于小校場固然令人肅然起敬，但國家危難之際毅然仗劍出征的文弱書生文天祥、于謙、史可法們卻教我浩然長嘆熱淚長流！說什么秀才造反十年難成，說什么十有八九堪白眼，百無一用是書生，可造反的秀才舉劍的書生何等的撼人肺腑，一手握槍一手拿筆的學士不輸偉丈夫。我想到了“鐵肩擔道義，妙手著文章”，李大釗的肩膀可以抗起時代的命運。然而另一種書生又讓你匪夷所思了。南北宋是中國歷史上科技成果高峰期，也是最屈辱的朝代，這可能與幾個文人的墮落不無關(guān)系。蔡京與秦檜貴為狀元位極人臣，卻充當了首惡巨奸大佞。蔡京妙筆簽訂了檀淵盟，把徽欽二帝投進了五國城;秦檜生花發(fā)明了莫須有，將岳飛送上了風波亭。這真是成也書生敗也書生。不過，書生開元建國史無前例，不能不讓人想到當代最偉大的書生毛澤東，運籌帷幄決勝于千里之外的雄才大略;也不能不想到自稱“犬耕”的書生瞿秋白，驚天動地的浩然正氣。我就不明白了，同為當代書生，康生、張春橋、姚文元者，整起人敗起國來要讓蔡京與秦檜笑九泉？

在我們的學習生活中，勤讀書，慎思之，審問之，深疑之，必將縮短我們的成長成才周期，也必將增加有限生命的寬度和深度。也許不必問十萬個為什么，但我們必需擁有屈大夫172問的質(zhì)疑精神與373句的求索態(tài)度;即便詩無達詁，我們也要盡最大努力追問，并最大限度地接近學習人生的自由境界。

（作者介紹：魏萍，武漢市新洲區(qū)第一高級中學學生）