李晉剛

(運(yùn)城幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育系，山西運(yùn)城 044000)

康德在其《實(shí)踐理性批判》結(jié)論部分講到：“有兩樣?xùn)|西，我們愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異，有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”[1]177這種道德法則便是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的倫理。人需要倫理道德，是因?yàn)槿司哂卸貙傩裕醋匀粚傩耘c社會(huì)屬性。首先，人作為自然生物，是感性存在物。人是動(dòng)物，存在著與動(dòng)物無異的“獸性”，人必將受制于自然界。人生是脆弱而短暫的，每一個(gè)人的人性都是不盡完善的。其次，人作為社會(huì)動(dòng)物，是理性存在物。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人具有精神性，可以憑借自身的意志追求命運(yùn)和自由的超越。倫理的重要作用正是調(diào)節(jié)二者之間的關(guān)系，使人滿足并超越其自然性的需要，又不斷地完善社會(huì)性的改造和提升，以達(dá)文質(zhì)和諧，修道為“人”的目的。

兒童具有發(fā)展性，是“成人之父”，是未來社會(huì)的中堅(jiān)力量。童年是道德人格建構(gòu)的重要時(shí)期。中國(guó)古人對(duì)兒童有著復(fù)雜的情感和態(tài)度，有嚴(yán)愛相濟(jì)的訓(xùn)導(dǎo)良方，有順應(yīng)自然的天性養(yǎng)育，有光宗耀祖的家國(guó)情懷，有父父子子的倫常規(guī)范。這些傳統(tǒng)的兒童觀會(huì)對(duì)兒童道德啟蒙產(chǎn)生重要影響。兒童倫理道德是未來社會(huì)倫理道德的前提與基礎(chǔ)，關(guān)系到未來的倫理方向和社會(huì)進(jìn)步。兒童作為人類個(gè)體的早期存在，幼年的兒童生物本能和追求自由快樂的欲望較強(qiáng)，理性存在尚弱，尤其是嬰兒期和幼年早期兒童的道德蒙昧倫理混沌。對(duì)兒童進(jìn)行倫理認(rèn)知與啟蒙，使其道德行為規(guī)范并進(jìn)一步精神自律，形成倫理意識(shí)，是兒童天性讓位于理性的過程，是兒童以倫理化人的過程。根據(jù)早教思想，要對(duì)兒童道德進(jìn)行早教，以達(dá)事半功倍之效果。

具有五千年文明史的中華民族創(chuàng)造了燦爛的華夏文化，影響著世界人類文明的進(jìn)步。童蒙經(jīng)典是中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，是對(duì)民族文化經(jīng)典的繼承與創(chuàng)新，是中華倫理道德的精華與載體。童蒙經(jīng)典是通向兒童的倫理之路，是了解古代倫理思想和倫理教育的窗口，通過這個(gè)窗口我們可以傾聽時(shí)代道德聲音，領(lǐng)略時(shí)代的道德性格和道德品質(zhì)。

一、童蒙經(jīng)典的倫理基礎(chǔ)與倫理價(jià)值

《周易》中有《蒙》卦：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”[2]53楊天才、張善文譯注認(rèn)為《蒙》卦既有幼稚蒙昧之義，又有延師啟蒙之道?！傲澹?，吉?！绷逄庺拗形?，艮為少男，類如童子，故曰“童蒙”[2]60。童蒙通常指幼稚蒙昧的兒童。經(jīng)典通常指在人類思想或?qū)I(yè)領(lǐng)域具有典范性、權(quán)威性、經(jīng)久不衰的代表力作。童蒙讀本數(shù)量眾多，但能稱為經(jīng)典者可謂鳳毛麟角。本研究中的童蒙經(jīng)典主要是中國(guó)古代兒童教育中的具有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神的圣經(jīng)賢傳、典范讀物、教材。主要包括《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》、《開蒙要訓(xùn)》、《童子禮》、《童蒙須知》、《名賢集》、《家誡要言》、《千家詩(shī)》、《倉(cāng)頡篇》、《急就篇》、《五字鑒略》和《笠翁對(duì)韻》、《論語》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》等。關(guān)于這些經(jīng)典的歷史與特點(diǎn)本文不詳細(xì)論述，諸多論著和學(xué)者已經(jīng)有太多論及。文中言及經(jīng)典不專指某一版本。

(一)童蒙經(jīng)典的倫理起源

早期敬畏。人類倫理的起源主要是人類對(duì)宇宙的神秘、恐懼和敬畏之感。人之于宇宙是渺小、軟弱和充滿未知的。無論西方上帝創(chuàng)造了世界還是中國(guó)盤古開天的神話都說明了遠(yuǎn)古人類有泛神觀念，他們的精神中感知有一種外部世界的偉大能量在影響著整個(gè)宇宙?？謶智榫w彌漫在人們的心靈深處，這種恐懼的心理或者稱為“畏”的心理在人們的日常生活中體現(xiàn)為原始禁忌對(duì)人類行為的自我規(guī)范，這些規(guī)范逐漸形成了崇拜、宗教與倫理。按照霍爾的復(fù)演理論，嬰幼兒如人類之初，他們?nèi)跣o知，對(duì)世界沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)及深刻的認(rèn)識(shí)。人們利用已有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)來教化幼兒，使他們接受基本的重要的倫理道德。同樣，按照柯爾伯格關(guān)于兒童道德法則“三水平六階段”理論，9歲以下是前習(xí)俗階段，9到16歲是習(xí)俗道德階段，兒童的倫理道德正是在此階段孕育發(fā)生。因此，童蒙經(jīng)典對(duì)兒童期的孩子進(jìn)行倫理教育在時(shí)間維度上是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

美德即知識(shí)，教育化人以倫理?！懊赖录粗R(shí)”的命題雖然存在狹隘、不足和局限性，但仍然有其合理積極的一面。德性正常的人，通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，完善美德是符合邏輯的。亞里士多德認(rèn)為，人的德性可分為道德德性和理智德性兩個(gè)部分。理智德性可由教導(dǎo)生成，道德德性可由習(xí)慣來養(yǎng)成。因此，“美德即知識(shí)”與“美德可教”有其邏輯合理的一面。知識(shí)是關(guān)于美德的基礎(chǔ)，求知是人的本性[3]1，追求倫理道德是人的社會(huì)屬性。中國(guó)古代的知識(shí)多為德性知識(shí)，比如四書五經(jīng)和六藝之首的“禮”，這也正體現(xiàn)了“行有余力，則以學(xué)文”的思想，德為本，文為末，德在先，文在后，這種德是建立在德性知識(shí)之上的，德性知識(shí)不是經(jīng)驗(yàn)，而是智慧。我國(guó)古代童蒙經(jīng)典博采眾家之長(zhǎng)，融貫了儒釋道思想與文化經(jīng)典，既有倫理訓(xùn)誡，又具規(guī)則典范，辭法考究，簡(jiǎn)潔易施。其中關(guān)于德性的知識(shí)主要包括：善惡、為人處世、家庭倫理、官德、行為規(guī)范等。童蒙經(jīng)典在講授德性知識(shí)和規(guī)定道德規(guī)范方面并沒有非常嚴(yán)格的界限，通常這些知識(shí)既是理智德性知識(shí)又是道德教導(dǎo)和道德規(guī)范。但也有學(xué)者認(rèn)為《幼學(xué)瓊林》中只講道德知識(shí)，而非說教。如，將何謂“三從四德”作為知識(shí)講授，將“樹欲靜而風(fēng)不息，子欲養(yǎng)而親不在”作為皋魚增感等知識(shí)講授。

(二)童蒙經(jīng)典的倫理思想基礎(chǔ)

天道觀念與家長(zhǎng)制度。天道指宇宙自然之道，是中國(guó)人心目中的至高無上的法則，是永恒的純粹的形而上的真理。道是哲學(xué)范疇，含有真理、本源、規(guī)律、力量、質(zhì)性之意。天之公理、權(quán)威和人們由此對(duì)天的信仰并形成天道之秩序，便為中國(guó)人的倫理思想萌芽。《易》曰：“有天地然后萬物生焉。……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”[2]671-675秩序是道德的重要體現(xiàn)?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！盵4]46天賦稟性，人循天道，人類有遵循天道的義務(wù)。原始社會(huì)以家族部落組織社會(huì)，形成了家國(guó)道德觀，其中家長(zhǎng)制度尤為重要，“家長(zhǎng)制度者，實(shí)行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社會(huì)也。”[5]5中國(guó)先民們?cè)诘赖囊?guī)則之下，發(fā)揮道德自由意志，使人道符合天道?！肚ё治摹泛汀队讓W(xué)瓊林》都是從開天辟地寫起，包含了從天地宇宙到人間自然、個(gè)人修為、家庭倫常和社會(huì)習(xí)俗?！睹t集》還講順天者存，逆天者亡，天理可循。

修齊治平的思想。修齊治平正是家國(guó)倫理的體現(xiàn)。從漢代以來，儒學(xué)便是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的律貫，童蒙經(jīng)典源于中華傳統(tǒng)經(jīng)典，體現(xiàn)了以儒家道德為首的倫理觀?？鬃诱J(rèn)為修己安人以為君子?！洞髮W(xué)》講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[4]5修身是為己之學(xué)，是治國(guó)安民的基礎(chǔ)?！肚f子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉以自為方?！盵6]568“內(nèi)圣”是人格理想，修圣人之德；“外王”終極目標(biāo)，止于至善。內(nèi)圣外王是個(gè)人的修煉之道，修齊治平則是傳統(tǒng)的人的道德修為的隱德來希。修齊治平是從個(gè)人自身德性(私德)推及家庭道德、職業(yè)道德和社會(huì)道德的過程?！肚Ъ以?shī)》里也不乏忠君愛國(guó)的思想。

中道、中庸思想。人是具有自由意志的存在物，可以通過自律、理性來選擇實(shí)施自己的道德行為，通過教化來修為修德。內(nèi)在理性，外在世故，不偏不倚，有節(jié)有度，情理中和，德性中庸。中，既是方法，也是目的和理想。古代童蒙教材將培養(yǎng)文質(zhì)彬彬、知情達(dá)禮、舉止得體的人為目標(biāo)，即培養(yǎng)中庸之道的人才。

道德義務(wù)觀。人們的行為出發(fā)點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)是道德，同時(shí)道德也是行為的目的。只有出于義務(wù)的行為，才可能有道德價(jià)值[7]215。非結(jié)果主義和康德主義都是這種道德義務(wù)論。童蒙經(jīng)典中的倫理思想強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)的義務(wù)性、純潔性和道德行為追求的非后果性、至善性。羅斯認(rèn)為人們的義務(wù)分為初始義務(wù)和規(guī)則義務(wù)兩類。守諾、誠(chéng)信、感恩、正義、善良、自我完善、不傷害七類義務(wù)為人類的初始義務(wù)，是不證自明的義務(wù)。這些義務(wù)在中國(guó)古人看來是天經(jīng)地義，一個(gè)人道德行為是好的，主要是因?yàn)樯咸煜Ｍ@樣做的。初始義務(wù)也是童蒙經(jīng)典中的道德要求，雖然在諸多經(jīng)典中沒有逐條規(guī)整對(duì)應(yīng)或者表達(dá)俗語與之不盡完美對(duì)應(yīng)，但主要的道德內(nèi)容已全面覆蓋。如關(guān)于感恩，《孝經(jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵8]1《幼學(xué)瓊林》：“銘心鏤骨，感德難忘；結(jié)草銜環(huán)，知恩必報(bào)?！盵9]354這種道德責(zé)任是道德行為的指令和先決條件。道德判斷、道德指令是基于道德原則的。結(jié)合時(shí)代和文化背景，基本道德要求可以是普通化的原則，即倫理此為。古代中國(guó)的倫常思想正是傳統(tǒng)倫理的重要道德規(guī)則和核心。五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之倫，是傳統(tǒng)倫理道德的重要支配力量。它將公德、私德和家庭道德結(jié)合起來，形成道德契約，轉(zhuǎn)換為道德習(xí)慣。

因果功利與保守主義(或明哲保身)。中國(guó)傳統(tǒng)文化道德即受到儒家思想的影響，又受到佛家道家思想的影響。因此，童蒙經(jīng)典中也滲透了因果報(bào)應(yīng)、出世保身的思想，私德強(qiáng)化，老練世故。人對(duì)于某種事情的欲求都是出于某種目的的，而這種目的是自我為終極的。《增廣賢文》講：“人有善愿，天必佑之?！盵10]71“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。不是不報(bào)，日子未到?！盵10]79還有“莫信直中直，須防仁不仁?！盵10]17“見事莫說，問事不知。閑事休管，無事早歸?！盵10]61

此外，童蒙經(jīng)典中也有享樂主義與男尊女卑思想。比如暢飲、盡歡、惜人等。關(guān)于女性倫理，古代中國(guó)社會(huì)男主女從，童蒙經(jīng)典中多以女性美德體現(xiàn)，“三從四德”即為重要體現(xiàn)。

(三)童蒙經(jīng)典的倫理價(jià)值

兒童與成人、男性與女性社會(huì)地位之別是階級(jí)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的縮影，是倫理發(fā)展?fàn)顩r的體現(xiàn)。兒童史在一定程度上是成人兒童觀的發(fā)展史，有什么樣的兒童觀，就有與之匹配的兒童教育，在以德育為重點(diǎn)教育內(nèi)容的古代中國(guó)就是兒童道德形成史。童蒙經(jīng)典的倫理價(jià)值有二：一是普及教化，對(duì)兒童化蒙昧以文明，理混沌以明晰；二是對(duì)社會(huì)形成典范道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

倫理道德的教育是一種實(shí)踐到精神的陶成過程，是從道德理性知識(shí)過渡到道德實(shí)踐行為的過程。皮亞杰在他的《兒童的道德判斷》一書中提出年幼兒童的道德知識(shí)是成人教給的，其道德規(guī)則為成人給定，隨著年齡的增長(zhǎng)，他律減弱，自律加強(qiáng)。童蒙經(jīng)典中的道德教育符合兒童年齡實(shí)際，如九歲的黃香，四歲的孔融等。人類認(rèn)知建立在精神本能與經(jīng)驗(yàn)之上，是通過現(xiàn)象感性知覺、不斷反思、知性建構(gòu)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)到形成概念和產(chǎn)生新知的過程，是推動(dòng)道德認(rèn)知的不斷進(jìn)步的過程。童蒙經(jīng)典是兒童倫理的知性引導(dǎo)和德性檢驗(yàn)。兒童通過學(xué)習(xí)童蒙經(jīng)典，使其能夠致良知，明人倫，內(nèi)化為德心，形成內(nèi)在的道德意識(shí)和道德意志，外顯于道德品格和道德人格。童蒙經(jīng)典從西漢元帝時(shí)的《急就篇》開始，到民國(guó)時(shí)期對(duì)諸多經(jīng)典等的改編增補(bǔ)注釋等，歷經(jīng)約兩千年的歷史，直到今天仍然經(jīng)久不衰。除《急就篇》外，童蒙經(jīng)典的一個(gè)重要特點(diǎn)是內(nèi)容廣泛經(jīng)典，句式精致押韻，語言通俗易懂，結(jié)構(gòu)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，符合兒童認(rèn)知特點(diǎn)，能為兒童所接受，便于閱讀與記憶，讓讀者有會(huì)心的感覺。尤其是《弟子規(guī)》，可謂是道德規(guī)范專著。然而道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，不同于普通學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，道德知識(shí)的學(xué)習(xí)是建立了敏感情緒上的對(duì)自我與他人及其他社會(huì)關(guān)系的反復(fù)體認(rèn)、感知和實(shí)踐的學(xué)習(xí)過程，是知識(shí)理性與行為實(shí)踐的高度結(jié)合，知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)，最終形成道德情感、道德認(rèn)識(shí)和道德意志。一個(gè)人只有多了解領(lǐng)會(huì)先圣前賢的言論與行事，才能培養(yǎng)和提高自己的道德學(xué)問[11]。童蒙經(jīng)典多基于道德的考慮，以改良世道人心和療治社會(huì)亂象為出發(fā)點(diǎn)。教童蒙促和諧，童蒙經(jīng)典給出了倫理教化的目標(biāo)和路徑。童蒙經(jīng)典關(guān)于兒童的道德修為是通過格物致知誠(chéng)意正心的方法和修齊治平的要求朝著明德親民至善的目標(biāo)邁進(jìn)，努力修煉自己，內(nèi)圣則獨(dú)善其身，外王則兼濟(jì)天下。兒童按照孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀，循序漸進(jìn)的方法讀書學(xué)習(xí)。

二、童蒙經(jīng)典中的主要倫理范疇

童蒙經(jīng)典既是理論倫理又是實(shí)踐倫理。

(一)善與惡

“善”，是指一切有利于社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的條件、行為和事件[12]175。惡則反之。善與惡是倫理學(xué)研究的基本范疇和核心問題，同樣是童蒙經(jīng)典的最主要的道德規(guī)范內(nèi)容，二者是道德對(duì)立的雙方。在童蒙經(jīng)典中教人向善的多，涉及惡的內(nèi)容很少，揚(yáng)善抑惡，化惡為善的觀點(diǎn)多處可見。如果沒有善良作為道德意志去影響和指導(dǎo)人的心靈，那么我們歷史和世界當(dāng)存在諸多的惡或者破壞性。

人性善惡觀。善與惡從哪里來的，善，天生，地載，圣人教。性善論代表人物主要有子思、孟子。性惡論代表人物主要有荀子、商鞅、韓非子。童蒙經(jīng)典中，《三字經(jīng)》從性善論出發(fā)，認(rèn)為人之初性本善。而《增廣賢文》則以性惡論思想為前提，認(rèn)為人自私虛偽，也有消極和宿命論的色彩。《弟子規(guī)》則將善擴(kuò)大，泛愛親仁，最后到“天同覆，地同載?！奔ぐl(fā)向善的人性。

勸善抑惡。董仲舒重視后天教育，使性之為善?！兜茏右?guī)》中勸善時(shí)用“勿”字多達(dá)43處之多，“莫”字有3處。這些關(guān)于行為的應(yīng)然和禁止正是人們對(duì)善惡的態(tài)度。《幼學(xué)瓊林》在《人事》一節(jié)中說：“為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年?！蔽鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?。《名賢集》：“積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃?！盵13]48這是內(nèi)心對(duì)善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念，童蒙經(jīng)典鼓勵(lì)兒童對(duì)善的美好向往與追求。童蒙經(jīng)典將美德與知識(shí)、道德與幸福、個(gè)體德性與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合統(tǒng)一，這些歸根結(jié)底都是對(duì)善的追求，至善和純粹的善是倫理的終極目標(biāo)。童蒙經(jīng)典中通過道德知識(shí)教育兒童內(nèi)心向善，即內(nèi)在善或目的善。這種善具有穩(wěn)定持久性，直接影響其道德品格。童蒙經(jīng)典還用過禁令與應(yīng)然的道德規(guī)范和律令對(duì)兒童道德行為加以限制和引導(dǎo)，通過此手段，形成外在善。外在善是人們美好生活的必要手段，在一定的條件下可能就是目的本身。善即無為思想。如《名賢集》：“但行好事，莫問前程”就是目的善。此外，童蒙經(jīng)典中有的善既是目的的善，手段的善，同時(shí)結(jié)果也是善的，即純粹的善，至善，這些善是我們追求的最高的善。

同時(shí)童蒙經(jīng)典中還表現(xiàn)出在一些惡的面前,善的脆弱性和無奈以及明哲保身的處世哲學(xué)。如“人善被人欺，馬善被人騎”；又如授受不親；再如“莫管閑事，無事早歸?！盵10]61還有《弟子規(guī)》中《謹(jǐn)而信》篇曰：“斗鬧場(chǎng)，絕勿近。邪僻事，絕勿問?！盵14]50等。

孝悌。百善孝為先，孝是善之根德之本。筆者比較認(rèn)同潘雁飛先生對(duì)孝的分層：神性祭祀層面指溝通祖先神靈，祈佑福澤之義；社會(huì)生活層面是人之“善事父母”；哲學(xué)理論層面是家國(guó)情懷?！缎⒔?jīng)》將孝置于一切美德之首，開宗明義曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！加谑掠H，中于事君，終于立身?！盵8]1孝悌是天然的血緣情感。孝是血親之間或父母與子女或后代之間的一種關(guān)愛關(guān)系，如父慈子孝。悌是伯仲血緣的關(guān)愛關(guān)系。多為從善事兄長(zhǎng)之意，諸如兄友弟恭。悌遠(yuǎn)不及孝的影響重大深遠(yuǎn)。孝悌在調(diào)和家庭倫理和維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定上具有非常重要的作用。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》云：“無念爾祖，聿修厥德?！盵15]315感念先祖，修養(yǎng)德性。孝不僅有物質(zhì)與生活贍養(yǎng)，還包括尊敬、順應(yīng)、思念等意蘊(yùn)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬勞。”《三字經(jīng)》與《弟子規(guī)》中都講首孝悌?！对鰪V賢文》講，千經(jīng)萬典，孝義為先。此外，童蒙經(jīng)典還體現(xiàn)出移孝作忠，忠孝統(tǒng)一的思想。《千字文》：“孝當(dāng)竭力，忠則盡命?！盵16]32《童蒙須知》主要強(qiáng)調(diào)的倫理道德是尊敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)幼有序。

(二)誠(chéng)與信

誠(chéng)，實(shí)也，真實(shí)無妄，不自欺。誠(chéng)為人的內(nèi)在道德，信則是誠(chéng)的外化。《弟子規(guī)》謹(jǐn)與信部分多處談到誠(chéng)信，如“凡出言，信為先”，“惟其是，勿佞巧”。強(qiáng)調(diào)言行必果，求真求實(shí)。還有見賢思齊，內(nèi)省外行，誠(chéng)信統(tǒng)一?！安痪徽\(chéng)，不能動(dòng)人?！盵6]539質(zhì)樸與真誠(chéng)加強(qiáng)了心靈的契合與認(rèn)同?！肚ё治摹分赋隽诵攀箍筛?，誠(chéng)信要經(jīng)得起考驗(yàn)。

(三)禮與讓

禮的核心是敬，恭敬，尊敬，敬畏?！缎⒔?jīng)》說，安上治民，莫善于禮。要齊之以禮?！睹t集》說，讀孔孟書，達(dá)周公禮，敬而無失，恭而有禮?！肚ё治摹氛f：“樂殊貴賤，禮別尊卑?！辈粚W(xué)禮，無以立，行為要合乎禮，非禮勿動(dòng)勿聽勿言。禮的外在表現(xiàn)是尊敬和謙讓。禮讓首先是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，對(duì)外表現(xiàn)為較高的道德自律。己所不欲，勿施于人。讓是寬容，寬容是唯一得到許可的立場(chǎng)[17]43。

(四)仁與義

仁是多項(xiàng)道德范疇的總稱。即“仁者，愛人?！边@種愛從“親親”到“泛愛親仁”，再到“天同覆，地同載?！币嗉磸膼奂业綈蹏?guó)、愛天下都是仁，仁是“兼愛”。孟子講：“仁內(nèi)義外”?！肚ё治摹罚骸叭蚀入[惻，造次婦弗離。”“坐朝問道，垂拱屏障?！倍际侵v仁，前者就是說仁愛慈善同情憐憫之心，在匆忙倉(cāng)促危機(jī)的情況下，也不能拋離。后者是賢明君主在朝上，垂衣拱手，共商國(guó)是?！傲x”，合宜也?！睹t集》：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

此外童蒙經(jīng)典中還有無為的幸福觀。

三、童蒙經(jīng)典對(duì)當(dāng)代兒童倫理教育的啟示

(一)童蒙經(jīng)典中的倫理局限

精華與糟粕同在。童蒙經(jīng)典以致良知明人倫為主要目的，以孝忠為主要內(nèi)容，以識(shí)字和誦讀為手段，對(duì)兒童進(jìn)行倫常與知識(shí)教育。但是其中不乏愚孝愚忠思想，只是目的的孝與忠，不計(jì)結(jié)果和手段，不以人為本。子孝妻烈，無論對(duì)錯(cuò)子女言聽計(jì)從，節(jié)婦烈女成了犧牲品，為孝為忠而傷亡的事件并不罕見。這是文明的倒退，與倫理的本義相背離。

矛盾或“二律背反”的存在?！对鰪V賢文》中有些主張是前后矛盾的，如“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”與“明日愁來明日憂”和“兒孫自有兒孫?！迸c“但存方寸土，留與子孫耕?！苯杂忻?、同樣與不道德行為做斗爭(zhēng)和明哲保身也存在如此關(guān)系。

(二)童蒙經(jīng)典對(duì)當(dāng)代教育的啟示與童蒙經(jīng)典的未來

童蒙經(jīng)典首先考慮的是人的倫理價(jià)值，然后才是知識(shí)。人的道德培養(yǎng)目的是其首要任務(wù)，內(nèi)容多為人類共同追求的至理公則。因此，古代童蒙經(jīng)典不僅適用于過去，也適用于當(dāng)下，不僅適用于兒童，也適用于成人。現(xiàn)在的中國(guó)夢(mèng)的公益廣告中夢(mèng)娃言到：“國(guó)是家，善作魂，勤為本，儉養(yǎng)德，誠(chéng)立身，孝當(dāng)先，和為貴。”這則廣告告訴人們童蒙經(jīng)典中諸多的倫理道德仍適用于今天的社會(huì)發(fā)展，并詮釋著當(dāng)代社會(huì)主義的核心價(jià)值。這些流傳下來的道德倫理是至善，是純粹的善，引導(dǎo)人們過上幸福美好的生活。

國(guó)無德不興，人無德不立。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵18]42童蒙經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的中華民族的傳統(tǒng)道德價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明的重要組成部分，培養(yǎng)了一代又一代人善良的道德品性，在凝聚中華民族精神中起到了基石的作用。家庭、學(xué)校和社會(huì)在培育兒童社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要利用好這些優(yōu)秀的文化道德遺產(chǎn)，各盡其職，做好育人工作，家庭主要是弘揚(yáng)家庭美德。學(xué)校在此教育過程中任務(wù)和責(zé)任更大，所有教職工都承擔(dān)著育人任務(wù)。教師，尤其是思政課教師責(zé)任更重。習(xí)近平總書記在今年3月18日主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并指出：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！盵19]我們要以高度的文化自信，將優(yōu)秀的中華美德深植于兒童的心靈之中，為中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)孕育強(qiáng)大的力量！

童蒙經(jīng)典里的至理公則是恒常不變的。兒童需要讀，首先形成明晰的理智，然后培養(yǎng)向善的意志，這種積累會(huì)使兒童不斷的倫理開化與皈依。在教育過程中最好有專業(yè)的教師來實(shí)行，將知識(shí)、態(tài)度、判斷、意志、踐行與時(shí)代結(jié)合起來。希望童蒙經(jīng)典在未來的兒童倫理教育中像臺(tái)灣學(xué)者潘小慧那樣指出的三個(gè)著力點(diǎn)：一是清明的理智與訓(xùn)練，即是依著人的發(fā)展促進(jìn)人的道德認(rèn)知；二是向善意志的培育，即意志力的鍛煉；三是道德情感的蘊(yùn)育[20]177-178。

童蒙經(jīng)典應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，它與當(dāng)代社會(huì)新特點(diǎn)的協(xié)同發(fā)展。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人工智能加速推進(jìn)、互聯(lián)生活日新月異。社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展需要道德哲學(xué)的跟進(jìn)，甚至有時(shí)哲學(xué)家同時(shí)又是科學(xué)家，如墨子、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、萊布尼茲、康德、帕斯卡等。當(dāng)前科技推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得人類的道德哲學(xué)沒有及時(shí)相應(yīng)的跟進(jìn)，導(dǎo)致了新的道德危機(jī)和倫理失范[21]，傳統(tǒng)倫理道德遇到了新的課題和挑戰(zhàn)。如何讓童蒙經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)，做到經(jīng)典不盈與演進(jìn)，是社會(huì)關(guān)注的問題，當(dāng)為我們倫理學(xué)家和教育專家們必須考慮解決的問題，這關(guān)系到兒童和祖國(guó)的未來。