楊 慧 劉建華

（1.北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100144；2.河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300401）

人的全面自由發(fā)展是人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)。人的全面自由發(fā)展包括人的自主性、能動性、創(chuàng)造性以及社會關(guān)系的不斷拓展和延伸。在這種狀態(tài)下，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[1](P123)而要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展必須以“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)”[2](P30)，因?yàn)樯a(chǎn)力是人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的第一要素，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，使得勞動時間縮短和自由時間延長，因而為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。在科學(xué)技術(shù)的不斷更新和推動下，當(dāng)今社會正在步入一個以計算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)、多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)時代，虛擬的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以空前廣泛的自由在極大地滿足人們的生產(chǎn)、生活的同時，也不可避免地對人的發(fā)展帶來了種種負(fù)面影響，阻抗著人的全面自由發(fā)展。

一、自主性退隱

自主性是個體參與社會活動的基礎(chǔ)和前提，也是個體全面自由發(fā)展的關(guān)鍵。離開了自主性，人的發(fā)展就無從談起，更談不到人的全面自由發(fā)展。對于自主性，鐘啟泉教授認(rèn)為，“自主性是指自己成為自己行動的主體，不依賴他人（有時排除他人的干預(yù)）自由地做自己的判斷、主張和行動”[3](P101)。事實(shí)上，我們在談?wù)撊说淖灾餍詴r，總是把人放在“關(guān)系域”中去認(rèn)識自己是自己的主人，這個“關(guān)系域”雖然是一種假設(shè)性的存在，但是正是由于有了這種假設(shè)性存在，作為主體的個人才能自覺地意識到自己的意識以及自我控制的意志和行動。從這個意義上講，馬克思所說“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[4](P18)成了這個“關(guān)系域”的最佳詮釋。在人的本質(zhì)的開放式的層次系統(tǒng)中，人的主體性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為不同的層面，也即不同的主體有著不同的自主判斷、自主選擇和自主行動。自主性是人作為主體的基本特性之一，是人作為主體在與外在世界包括與他人的接觸和交往過程中進(jìn)行不斷地認(rèn)識、反思、學(xué)習(xí)、反饋和消化吸收的活動過程，也是一個建構(gòu)社會關(guān)系的過程。在這個過程中，不同的個體、不同的環(huán)境會形塑起個體不同的自主性。由于人的本質(zhì)屬性在于社會性，這就意味著個體的自主性在形塑中不是隨意的或盲目的，而是要遵循自己的價值目標(biāo)和現(xiàn)有的道德規(guī)范，是個體自我可控的，是在反思中逐漸能動地建構(gòu)而成的，否則，就不可能稱之為自主。換言之，現(xiàn)實(shí)中個體的自主性是受到價值目標(biāo)和道德規(guī)范約束的，是一種相對的自主。當(dāng)人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會，呈現(xiàn)在主體面前的是開放的、互動的、符號化的虛擬世界，人的主體意識在網(wǎng)絡(luò)世界里是無拘無束的、天馬行空式的，不再受現(xiàn)實(shí)世界里身份、地位、性別、規(guī)范的約束，而是“我的地盤我做主”，任意涂鴉、肆意表達(dá)，感覺是個自由的世界。在網(wǎng)絡(luò)世界里，自我意識是超自由的發(fā)展，主體自身可以脫離現(xiàn)實(shí)的種種羈絆，比較任性和隨意，“每個人都以自我主體為中心，將他者看成是實(shí)現(xiàn)自我目的的手段和工具，結(jié)果造成社會成員之間‘我—他’關(guān)系畸變?yōu)椤摇P(guān)系，個人變成了脫離社會性的抽象的自我?！盵5](P108)網(wǎng)絡(luò)世界中個體近乎偏執(zhí)性的自我張揚(yáng)，很容易使個體自身失去理性，導(dǎo)致主體“我”（I）退隱為客體“我”（me），產(chǎn)生自我認(rèn)同混亂，從而使“我”不再具有唯一性，而是在虛擬鏡像中呈現(xiàn)出不同的“我”的身影。這種基于虛擬環(huán)境所引起的角色轉(zhuǎn)換機(jī)制很容易使主體失去在正常心理狀態(tài)下的角色扮演判斷和行為選擇，造成人的自主性退隱或喪失。自主性的退隱或喪失使得人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里可以無約束地任性作為，而脫離了共在客觀環(huán)境約束的人們又可以不為自己的任性行為負(fù)責(zé)，必然造成個體行為極端性的膨脹以及與社會的疏離。固然，人的本質(zhì)屬性在于社會性，但脫離了社會這個共在的客觀環(huán)境，不僅人的自主性受到制約，而且人的創(chuàng)造性會被扼殺。

二、能動性缺失

能動性，顧名思義，就是指人的活動狀態(tài)和行動能力。人與一切其他生物的活動狀態(tài)和行動最為本質(zhì)性的區(qū)別就在于人具有自覺能動性。人的這種“自覺能動性”是人在認(rèn)識和改造世界的過程中不斷地超越客觀世界，在意識的指引下指向未來的實(shí)踐活動。也即人在實(shí)踐過程中不僅要了解現(xiàn)在，習(xí)得當(dāng)下的知識經(jīng)驗(yàn)，更要掌握探究未來本領(lǐng)的方法和技能。能動性的大小預(yù)示著個體的活動范圍，影響著個體的生存境遇，決定著個體的成功與價值。在傳統(tǒng)社會中，由于受制于技術(shù)、環(huán)境和體制的制約，個體的能動性是有限的，其活動范圍、社會影響以及個體的社會價值是相對較小的，個體的全面自由發(fā)展是不充分的，因而，社會發(fā)展程度總體而言還是低水平的。進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著技術(shù)的進(jìn)步特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)的不斷革新，極大地拓展了人的活動空間和范圍，縮短了人際交往的時空距離，克服了人的身體局限，延伸了人的身體技能，使得人類迎來了空前意義上的網(wǎng)上自由，也為人的主體能動性進(jìn)行了新的建構(gòu)。人類從未像今天這樣，足不出戶就可以聞知天下之變化，遠(yuǎn)在天涯之人可以面對面進(jìn)行對話、交流以及溝通往來，以至于人們感嘆在網(wǎng)絡(luò)社會只有想不到的沒有做不到的。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下，人的能動性、自由性獲得了極大地提升。然而，當(dāng)我們欣喜于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給人們生活、學(xué)習(xí)、工作諸多便利和便捷的同時，我們也隱隱感覺到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“雙刃劍”的負(fù)面影響，那就是對人的能動性的阻滯，這種阻滯實(shí)質(zhì)上就是人的能動性在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)社會里的缺失。具體表現(xiàn)為：一方面海量的信息膨脹與主體自身知識匱乏的矛盾，這種矛盾必然導(dǎo)致主體自身在信息面前不知所措，影響其理性思考、邏輯判斷和價值選擇；另一方面，虛擬技術(shù)的不斷更新以及社會操作領(lǐng)域自動化趨勢的提高，使得主體自覺不自覺地產(chǎn)生對虛擬技術(shù)的過度依賴，從而造成人的實(shí)踐性的降低和能動性的缺失。主體過度依賴虛擬技術(shù)很容易導(dǎo)致自覺性危機(jī)、能動性遮蔽，因?yàn)椤霸谛畔⒎绞街械闹黧w已不再居于絕對時空的某一點(diǎn)，不再享有物質(zhì)世界中固定的制高點(diǎn)，再也不能從這一制高點(diǎn)對諸多可能選擇進(jìn)行理性的推算。相反，這一主體因數(shù)據(jù)庫而被多重化，被計算機(jī)化的信息傳遞及意義協(xié)商所消散，被電子廣告去語境化，并被重新指定身份，在符號的電子化傳輸中被重新分解和物質(zhì)化?！盵6](P25)這樣，主體的地位會受到極大的質(zhì)疑，而且“人們作為主體生存發(fā)展的信心和意義，也將在一種由于自我被拋離了主體的中心化位置，從而產(chǎn)生出來的散亂的、非持續(xù)的不確定中被多樣化過程消減?！盵7]當(dāng)不確定性、懷疑、混亂成為主體的真實(shí)感受時，主體自覺行為必然會面臨危機(jī)，能動性行動必然會受阻和缺失。

三、創(chuàng)造性被阻

創(chuàng)造性是人作為主體自身最為顯著的特征，也是人的主體性實(shí)現(xiàn)以及人的全面自由發(fā)展的最高顯現(xiàn)。創(chuàng)造性是人類社會發(fā)展的不竭動力，也是人的全面自由發(fā)展的根本動力。馬克思認(rèn)為，人比動物的高明之處就在于人能夠擺脫環(huán)境的限制，實(shí)現(xiàn)自我的超越與創(chuàng)造。人的這一自我的超越和創(chuàng)造不再僅僅拘泥于固有的思維進(jìn)行簡單的生產(chǎn)復(fù)制，也不是對現(xiàn)存生存狀態(tài)的消極反應(yīng)和模擬，而是“在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識驅(qū)使下，將大腦中已有的情感、經(jīng)驗(yàn)和知識的信息，按照科學(xué)的思路和方法，借助于想象與聯(lián)想、直覺與靈感，以漸進(jìn)性或突發(fā)性飛躍的形式加以重組、深化，從而形成具有社會價值的新觀點(diǎn)、新理論、新知識、新方法，以此實(shí)現(xiàn)人的主體的再造和人的解放。”[8]人在創(chuàng)造性活動過程中，不僅形成了創(chuàng)造性技能，而且形成了創(chuàng)造型人格；人不僅能夠理性思維、批判性思考，而且也能夠進(jìn)行自主選擇和自主行動。正是源自于人的這種創(chuàng)造技能、創(chuàng)造人格以及創(chuàng)造過程的有機(jī)統(tǒng)一，才使人主體自身從受制于自然的必然王國不斷地向自由王國過度，因而一步步實(shí)現(xiàn)著人的全面自由的發(fā)展。當(dāng)然，相比于現(xiàn)代信息社會，傳統(tǒng)社會里由于受制于既有生產(chǎn)條件和生產(chǎn)技術(shù)，人的創(chuàng)造性活動只能是步履維艱緩慢地進(jìn)行。當(dāng)人類進(jìn)入現(xiàn)代信息社會，隨著計算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)、多媒體技術(shù)等不斷更新以及與人類生活的緊密結(jié)合，人們不再因苦于得不到信息而焦慮，也不再為生產(chǎn)條件和技術(shù)而苦惱，而是借助于發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了人自身、輸出設(shè)備和輸入設(shè)備、計算機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)軟件的交互融通，將最先進(jìn)的技術(shù)手段、信息資源和想象力搬上現(xiàn)實(shí)舞臺，立足于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)，構(gòu)造成人的創(chuàng)造性存在。然而，置身于現(xiàn)代信息社會里，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在構(gòu)造人的創(chuàng)造性互動的同時，現(xiàn)代技術(shù)的“雙刃劍”在一定程度上又會阻礙人的創(chuàng)造性發(fā)揮。特別是像網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬特性所構(gòu)筑的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間在帶給人們海量信息的同時，也使人們常常產(chǎn)生信息焦慮和信息恐懼，在信息面前無所適從，影響人們的創(chuàng)造激情?；ヂ?lián)網(wǎng)世界里的符號化、碎片化、快餐化的信息輸出方式在許多情況下也容易造成人們對互聯(lián)網(wǎng)的過度依賴，以至于在淺閱讀、感性化的信息體驗(yàn)中忽視對文化信息的理性思索、批判性思考，從而使人們的想象失靈、聯(lián)想缺位、直覺退隱、靈感缺失、思維萎縮，最終導(dǎo)致思維的平面化和單向度，阻礙著人們的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造沖動，進(jìn)而影響著創(chuàng)造性的發(fā)展。這種原本由于人的創(chuàng)造性活動而創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在帶給人的自由發(fā)展的同時，殊不知由于人對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過度依賴最終成為限制人自由發(fā)展的思想和思維羈絆，的確值得深思。

四、人際危機(jī)

人際信任是個體自嬰兒開始在社會化過程中逐漸養(yǎng)成的一種心理機(jī)制和人格特質(zhì)。人際信任是人與人之間互動交往的橋梁，是人際關(guān)系確立的前提和基礎(chǔ)，也是人之全面自由發(fā)展的重要因素。一個缺失人際信任的人際交往必然導(dǎo)致人際間的矛盾和危機(jī)，阻隔著人際間的正常交往，也影響著人的全面自由發(fā)展。人際信任與個體的安全感和確定性需要有著緊密的聯(lián)系，是人的生命展開過程中應(yīng)對風(fēng)險和挑戰(zhàn)的必然選擇。按照吉登斯的解釋，“產(chǎn)生對他人的信任感是人基本安全體系中最深層的要素，它實(shí)質(zhì)上依賴于父母形象所帶來的可以預(yù)見且充滿溫馨關(guān)懷的例行常規(guī)?！盵9](P124)盧曼從社會關(guān)系的維度解釋，“在任何情況下，信任都是一種社會關(guān)系，社會關(guān)系本身從屬于特殊的規(guī)則系統(tǒng)。信任在互動框架中產(chǎn)生，互動既受心理影響，也受社會系統(tǒng)影響?！盵10](P7)人際信任正是基于社會互動過程中的人際系統(tǒng)中，個體在應(yīng)對復(fù)雜社會狀態(tài)時擱置了社會復(fù)雜性和不確定性而進(jìn)行的主動選擇的一種心理行為模式。這種心理和行為模式在傳統(tǒng)社會中多是建立在熟人社會關(guān)系基礎(chǔ)之上的人際信任。也由于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)簡單，人的互動范圍受限，人際信任更多意義上是依靠情感聯(lián)系為紐帶建立起來的，人際間信任關(guān)系發(fā)生的時空經(jīng)歷和社會關(guān)系都是可控制的，因此，傳統(tǒng)社會里的人際信任比較簡單。但是，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，特別是隨著信息網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，人際間的交往由現(xiàn)實(shí)世界中面對面的交往延伸為網(wǎng)絡(luò)社會里虛擬的人際交往。在網(wǎng)絡(luò)交往中，由于交往主體的隱匿性以及交往對象的潛在性，使得網(wǎng)絡(luò)人際交往中那種基于現(xiàn)實(shí)世界中熟人交往的人際關(guān)系幾乎完全消失。“互聯(lián)網(wǎng)上的即時交往跳過了時間之河的滋養(yǎng)、灌注和沖洗，交往不過是當(dāng)下臨時性、表面化、形式化的信息交換。那種在傳統(tǒng)時代人們可回溯的歷史走向大抵可預(yù)測的將來，時間培育了人與人交往中可信任的觀念、尺度和秩序?qū)⒁蝗ゲ粡?fù)返了”[11]，相反，網(wǎng)絡(luò)交往卻以激烈的方式拆除傳統(tǒng)社群中的血緣、地緣、業(yè)緣、語言、宗教和文化等形成的社群籬笆，人們置身于消失了邊界和距離感的新世界，游走在碎片化的信息隧道里，穿梭在不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，信息在不斷流動，交往的人群在不斷變化，空間意蘊(yùn)不斷被建構(gòu)，時間意義不斷被反轉(zhuǎn)，陌生人成為主要交往對象，脫域交往造成了人際交往神圣性的消失，傳統(tǒng)意義上人際交往的共享價值的道德社群被打破，人際間的傳統(tǒng)信任的底線被打破，人際間的信任危機(jī)日益凸顯。這種基于網(wǎng)絡(luò)人際交往的身份缺場性、交往對象的潛在性以及交往空間的流動性，使得虛假信息泛濫、個人隱私暴露、網(wǎng)絡(luò)暴力抬頭、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)上欺詐等倫理危機(jī)頻發(fā)，人際間的信任受到?jīng)_擊和影響，人際危機(jī)必然發(fā)生。

五、情感異化

情感是人性的本真狀態(tài)和表現(xiàn)，也是人的自由全面發(fā)展的主體精神的題中應(yīng)有之義。換言之，“人的全面自由發(fā)展”中的“人”不是抽象的孤立的個體，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的有血有肉的“每一個人”。同樣，“人的全面自由發(fā)展”中的“全面自由發(fā)展”不僅僅指人的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件的改善，而且也指人的精神包括情感方面的自由和充分發(fā)展。在傳統(tǒng)社會里，由于社會經(jīng)濟(jì)條件、社會倫理觀念的制約，人的情感發(fā)展是不自由不充分的。隨著社會的變革、社會生產(chǎn)條件的改進(jìn)以及新的社會制度的建立，人類從受制于舊制度舊社會的藩籬中解放出來，隨之人的個性得到了解放，人的情感得到了升華。當(dāng)人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會，一個以計算機(jī)技術(shù)特別是可移動智能手機(jī)、平板電腦等多功能智能終端的大規(guī)模流行和廣泛使用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破“前網(wǎng)絡(luò)時代”熟人交際的空間和場域限制，拓展了“線上”人際交往的范圍，實(shí)現(xiàn)了人際交往中“天涯若比鄰”的交往愿望?！爸悄苁謾C(jī)造成的環(huán)境使我們使用新媒介時既能享受到更多的私密（臥床上），也能有更多的公開性（公園里）”[12](P3)。智能手機(jī)消除了地域空間的界限，使人際交往走向了世界，使相隔千里的陌生人成為朋友，使素未謀面的朋友進(jìn)入“天涯若比鄰”的境界，極大地張揚(yáng)了人的個性，釋放了人的情感，為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間。然而，當(dāng)更多的人在青睞于這種虛擬技術(shù)交往帶來的“無限”的自由和情感釋放時，卻隱隱感覺到過度的“線上”人際交往并未增強(qiáng)“線下”人際交往的深度，相反，使得“線下”人際交往顯得疏離和隔膜，導(dǎo)致原本意義上的熟人交往變得更加疏遠(yuǎn)，情感日趨淡薄。這不得不令人去反思，在“前網(wǎng)絡(luò)社會里”，人際間的交往多是熟人間近距離的交往，走親訪友，茶余飯后，鄰里鄰?fù)?，相互關(guān)照，常來常往，情意濃濃，人與人之間的信任在不斷加深，人情社會、熟人社會已經(jīng)成為人們社會化進(jìn)程的常態(tài)，人倫關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系這些反映人本質(zhì)屬性的人際狀況已經(jīng)成為人們生存和發(fā)展的基本依靠。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會里，人們對網(wǎng)絡(luò)新媒介的依存度日趨明顯，從“電視人”到“手機(jī)人”再到“電腦人”，如此循環(huán)往復(fù)，從一個“屏幕”到“另一個屏幕”的不斷轉(zhuǎn)換，家庭感、親戚情、朋友情這些反應(yīng)人本質(zhì)屬性的關(guān)系在“屏幕”的轉(zhuǎn)換中被忽略?！熬€上”社交的流行，“使得人類樂于并滿足于在傳播工具上的溝通，反而不愿意或者失去了在現(xiàn)實(shí)社會溝通的技能”[13]，這樣必然導(dǎo)致人際間現(xiàn)實(shí)的疏離、情感的淡漠，以致于發(fā)生“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我就在你面前，你卻不知道我在你身邊”的尷尬局面。正如有學(xué)者所指出的那樣，“科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己力量，它不但是‘為我’的，反而是‘反我’的?！盵14]

六、價值混亂

馬克思認(rèn)為，人類的最終活動是指向價值的，人的全面自由發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是人的價值的能否實(shí)現(xiàn)以及怎樣實(shí)現(xiàn)的過程。人類之所以高于動物就在于“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”[1](P97)，“人不僅像在意識中那樣觀念地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，即通過實(shí)踐為自己創(chuàng)造出一個對象世界，對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[1](P125)。換言之，人的這一內(nèi)在尺度實(shí)際上指人的主體價值及文明程度。人的主體價值和文明程度是在人的實(shí)踐過程中以對象世界為參照逐漸塑造起來的，是使人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的基本價值指向。人的主體價值水準(zhǔn)怎樣、文明程度如何直接反映了人的發(fā)展程度，更是對文明社會的詮釋。在網(wǎng)絡(luò)空間里，由于主體身份的虛擬化、符號化，使得置身于網(wǎng)絡(luò)空間里的人成為“真空人”，可以不受外在世界里社會規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)的限制，自由確定自己的價值，自由選擇自己的行為準(zhǔn)則，在那里沒有確定的中心與非中心之分，更沒有絕對的對與錯之分，每一個人都可以成為焦點(diǎn)追逐自己內(nèi)心深處的欲望，從一個節(jié)點(diǎn)到另一個節(jié)點(diǎn)，從一個頁面到另一個頁面，人的思維是跳躍性的，信息是流動性的，價值指向是相對的，旨趣以追求快感為目標(biāo)。長時間的虛擬生存，必然導(dǎo)致利己主義和享樂主義滋生，價值水準(zhǔn)降低，不良價值會乘虛而入，從而導(dǎo)致價值取向混亂。正如有學(xué)者指出的那樣，“虛擬世界的非理性享樂必然滲透到日常生活中，助長利己心理，蠶食著理想、信念”[15](P158)。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的信息空間，在其中，各種信息流動性快，價值觀更迭的速度也快，每一個參與者要想獲取自己所需的價值標(biāo)準(zhǔn)將十分困難，而紛至沓來的各種價值相互交錯使得參與者經(jīng)常性地處于矛盾和相互沖突的價值選擇之中，以至于帶給參與主體的是價值扭曲、人格分裂和自我認(rèn)同危機(jī)。誠然，從人的心理活動來看，當(dāng)外在的信息超過人的正常負(fù)荷后，信息便不再使人感覺到自由，反而會造成人的緊張、壓抑和浮躁情緒上升，與此同時，也導(dǎo)致人對信息的消化程度降低，思維受限，判斷力降低，以及價值尺度錯亂。

結(jié)語

人的全面自由發(fā)展是社會發(fā)展的永恒主題，也是人類社會的理想追求。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷革新和廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在促進(jìn)人的勞動能力發(fā)展、人的社會關(guān)系發(fā)展以及人的個性發(fā)展的同時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬性也會在一定程度上使人的自主性退隱、能動性缺失、創(chuàng)造性被阻、人際危機(jī)、情感異化以及價值混亂，導(dǎo)致人的實(shí)踐能力蛻化、社會關(guān)系受阻和個性化障礙，最終威脅著人的全面自由發(fā)展。為此，只有正視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“雙刃劍”作用，辯證看待網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的雙重影響，回歸人的主體性，培養(yǎng)起開放、自主、自覺的網(wǎng)絡(luò)交往意識，不斷提升人的網(wǎng)絡(luò)交往素質(zhì)和能力，趨利避害，為人的全面自由發(fā)展發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)的正向價值才是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。