薛其林

(長沙學(xué)院長沙文化研究所，湖南 長沙 410022)

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的中國社會(huì)處于一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的歷史階段。鴉片戰(zhàn)爭后，創(chuàng)深痛巨的中國人開啟了各種救亡之道，有老式農(nóng)民革命——太平天國運(yùn)動(dòng)，有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)改革改良——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌維新，有新式資產(chǎn)階級(jí)革命——辛亥革命。中央集權(quán)空殼化之后，皇帝威權(quán)崩塌，社會(huì)思想蠢蠢欲動(dòng)，古今中西思潮激蕩，相擁成潮。即令是“深閉固拒”號(hào)稱“鐵門之城”的長沙，受時(shí)局之困和愛國之激情，大倡革新變法之風(fēng)，一躍而為“全國最富朝氣”城市?！凹孜鐟?zhàn)后湘省人士幡然改途，由守舊的中心一變而為最積極維新的推動(dòng)者!” 可見，甲午戰(zhàn)爭之后，長沙由“守舊忠君”一變而為“維新愛國”，形成了“人思自奮, 家議維新”的生機(jī)勃勃的局面。湖南的守舊之風(fēng)一變?yōu)榫S新之風(fēng)，一是由于甲午之恥，二是由于湖南學(xué)政江標(biāo)推行新學(xué)和時(shí)政，三是由于時(shí)務(wù)學(xué)堂的倡導(dǎo)。

1894 年秋，湖南維新運(yùn)動(dòng)之“開路先鋒”江標(biāo)出任湖南學(xué)政，他以“變士風(fēng)、開辟新治”為己任。1895 年9 月，“推行新政最力”之陳寶箴出任湖南巡撫，主張“用可用之士氣，開未開之民智”，希望通過變法使湖南實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)自立。在此背景下，1896 年冬，王先謙、熊希齡等向陳寶箴呈請(qǐng)籌建“時(shí)務(wù)學(xué)堂”，陳寶箴以巡撫的名義向全省發(fā)布《招考新設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)生示》，號(hào)召廣大青年才俊積極報(bào)考。次年11 月14 日，梁啟超偕韓文舉、葉覺邁、歐榘甲、李維格抵達(dá)長沙，11 月29 日時(shí)務(wù)學(xué)堂正式開學(xué)[1]?？梢姡谖煨缇S新前1897年創(chuàng)辦的時(shí)務(wù)學(xué)堂，一本改良時(shí)局、革新時(shí)政、變法自強(qiáng)之理念，大舉踐行教育革新、政治革新、文化革新、社會(huì)風(fēng)俗革新，成為這一時(shí)期引領(lǐng)風(fēng)尚的弄潮兒。

政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的改良與革新是一個(gè)完整的鏈條，因?yàn)榻逃镄驴梢詣?chuàng)新理念、開啟民智、興起民權(quán)，推動(dòng)文化變革和政治變革。而政治變革則進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)教育、文化和社會(huì)風(fēng)俗諸領(lǐng)域的變革?；谶@一邏輯思路，時(shí)務(wù)學(xué)堂就從教育革新起步，力圖漸次達(dá)成政治革新、文化革新、社會(huì)革新之使命。

一 時(shí)務(wù)學(xué)堂促進(jìn)了長沙新式教育的興起

時(shí)務(wù)學(xué)堂扎根于湖南這片維新熱土，以革新湖湘，振興中華相激勵(lì)，營造出了維新、愛國、自立、自強(qiáng)的獨(dú)特精神風(fēng)貌。其辦學(xué)宗旨為“用可用之士氣，開未開之民智”, 以達(dá)“強(qiáng)國、保種”、“攘夷”之目的。認(rèn)為救中國當(dāng)從湖南始，救湖南當(dāng)從改良風(fēng)氣刷新精神面貌始，改良風(fēng)氣刷新精神面貌當(dāng)從辦新式教育培養(yǎng)人才始。

為推動(dòng)維新變法，梁啟超、譚嗣同等強(qiáng)調(diào)革新教育，通過創(chuàng)辦新式教育，來啟蒙思想，興民權(quán)和開民智。認(rèn)為，湖南的維新實(shí)驗(yàn)，要從專制向民主、民權(quán)社會(huì)過渡，首要前提在于開民智，進(jìn)行思想啟蒙，他指出：“今之策中國者，必曰興民權(quán)，興民權(quán)斯固然矣。然民權(quán)非可以旦夕而成也，權(quán)者生于智也。有一分之智，即有一分之權(quán)?！盵2]基于這一理念，梁啟超1897 年放棄上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》的工作前往湖南，創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，通過辦教育來開民智、興民權(quán)。梁啟超“日創(chuàng)新法，制新器，辟新學(xué)”，積極投入革新教育開啟民智的改革實(shí)踐，以逐步實(shí)現(xiàn)爭獨(dú)立、興民權(quán)的政治理想。親自擬定《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，創(chuàng)新教育思想、內(nèi)容與模式；制訂《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂開辦大概章程》，一改以往“中體西用，內(nèi)諸夏外夷狄”的傳統(tǒng)觀念，提倡“中西并重”的辦學(xué)理念，引導(dǎo)和要求學(xué)生閱讀“西國近世吏法章程之書及各國報(bào)章”，“以求治天下之理”，閱讀物理格致之書，“知之理而益窮之，以求志乎極”。在梁啟超、譚嗣同的倡導(dǎo)下，時(shí)務(wù)學(xué)堂一掃往日書院頹敗學(xué)風(fēng)，重視獨(dú)立思考，注重社會(huì)實(shí)踐，提倡自由討論，營造濃厚學(xué)術(shù)氛圍，開闊學(xué)生視野，活躍學(xué)生思維，培養(yǎng)了唐才常、蔡鍔在內(nèi)的一大批新式人才[3]。

時(shí)務(wù)學(xué)堂作為湖南近代史上第一所、中國近代史上第二所大學(xué)(1896 年北洋學(xué)堂創(chuàng)辦，1897 年時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦，1898 年京師大學(xué)堂創(chuàng)辦)，其創(chuàng)辦實(shí)際上是一次卓有成效的教育革新實(shí)踐，其辦學(xué)模式、教學(xué)宗旨、內(nèi)容和形式，具有強(qiáng)大的影響力和示范作用。開啟了長沙全新的教育革新風(fēng)氣，激發(fā)了長沙獨(dú)特的愛國自強(qiáng)維新精神。

二 時(shí)務(wù)學(xué)堂推動(dòng)了近代長沙一波接一波的政治運(yùn)動(dòng)浪潮

時(shí)務(wù)學(xué)堂的辦學(xué)宗旨是“保國、御侮、創(chuàng)新”，“提倡新學(xué)，鼓吹維新”，培養(yǎng)“學(xué)通中外，體用兼該”的新人才。其教學(xué)內(nèi)容有兩大特點(diǎn)：一是“以政學(xué)為主義”；二是強(qiáng)調(diào)“中西并重”。可見，改良時(shí)局，革新時(shí)政，變法自強(qiáng)，是創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂的第一要義。

清末維新運(yùn)動(dòng)的前線在北京，大本營在長沙。維新思潮的代表人物是康有為、梁啟超、譚嗣同和唐才常，時(shí)務(wù)學(xué)堂是維新派的重要活動(dòng)基地，思想革新的重要陣地。時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦和運(yùn)行，引發(fā)了新舊思想的沖突，開通了內(nèi)陸城市長沙的社會(huì)風(fēng)氣。

基于這種新型愛國思想和革新時(shí)政的精神，時(shí)務(wù)學(xué)堂開湘學(xué)之新風(fēng)，啟中國政治文化之萌芽，推動(dòng)了近現(xiàn)代長沙乃至全國維新、改良、革命一波接一波的政治浪潮。特殊的歷史節(jié)點(diǎn)，加上湖南人特有的悍勁和戰(zhàn)斗性格[4]，使得長沙成為全國維新思想最為活躍的地方。“新舊之哄，起于湘而波動(dòng)于京師”；“十八行省中，湖南人氣最可用”。因此，時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦，在推動(dòng)維新改良革命浪潮中發(fā)揮了巨大作用，在戊戌變法、自立軍起義、辛亥革命以及反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭中都立下了不朽功勛。

自戊戌譚嗣同殉難后，時(shí)務(wù)學(xué)堂師生唐才常、林圭、秦力山、田邦璇、李炳寰、蔡鐘浩、唐才中、唐才質(zhì)、朱茂云等為骨干在長江流域發(fā)動(dòng)“自立軍起義”，6 人遇難。辛亥武昌首義，長沙第一個(gè)起來呼應(yīng)。袁世凱復(fù)辟帝制，蔡鍔在昆明舉起討袁護(hù)國義幟舉兵反對(duì)，以知其不可為而為之的精神，成就“再造民國第一人”的功業(yè)。梁啟超后來回憶時(shí)務(wù)學(xué)堂第一班四十名學(xué)生時(shí)說:“此四十人者, 十余年來強(qiáng)半死于國事,今存五六人而已?！盵5]正是這些“勇敢有為的青年”, 體現(xiàn)了時(shí)務(wù)學(xué)堂獨(dú)步一時(shí)的精神風(fēng)貌: 維新、愛國、自立、自強(qiáng)。

三 時(shí)務(wù)學(xué)堂革新了長沙文化面貌

在近代社會(huì)，學(xué)術(shù)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新變化。一方面，一些傳統(tǒng)學(xué)科如經(jīng)史子集四部之學(xué)因不適應(yīng)近代化的需要而逐漸衰落，如何按照學(xué)科門類邏輯和新興學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵變革原有學(xué)科內(nèi)容和體系， 已成時(shí)代急需。因此文史哲等傳統(tǒng)學(xué)科開始廣泛接受西方近代學(xué)科理論，逐步轉(zhuǎn)型。另一方面，從西方傳入的一些新學(xué)科，如法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等西方近代學(xué)科也相繼傳入并得到廣泛傳播。還有一些新的文化形式如話劇、電影、油畫、水彩畫、漫畫，也在19、20 世紀(jì)之交傳入中國。尤其是與近代科技密切相關(guān)的電影，一經(jīng)傳入，即受到中國人的極大喜愛，并在一定程度上改變了中國人的文化生活方式。這些都大大豐富了近代新文化體系結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，成為新文化蓬勃發(fā)展的重要標(biāo)志[6]。

在此背景下，時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦及其倡導(dǎo)的重踐履的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，很快帶動(dòng)了全省崇尚實(shí)學(xué)風(fēng)氣的興起。很多格致實(shí)用之學(xué)如算學(xué)、輿地、物理等相繼興起。譚嗣同、唐才常創(chuàng)立瀏陽算學(xué)館一事，更是風(fēng)行海內(nèi)，成為原來重八股文和心性之學(xué)轉(zhuǎn)為重實(shí)學(xué)的一大契機(jī)。崇尚實(shí)學(xué)之風(fēng)的盛行，促進(jìn)了湖南各項(xiàng)實(shí)業(yè)的開辦， 譚嗣同在《湘報(bào)》發(fā)表《論電燈之益》、《論湘粵鐵路之益》、《論今日中國西學(xué)與中國古學(xué)》等文；唐才常在《湘學(xué)報(bào)》上發(fā)表《格致淺理》等文；《湘學(xué)報(bào)》還專門辟有“格致”“時(shí)務(wù)”“算學(xué)”“輿地”專欄；隨之而起的是礦業(yè)、機(jī)械、火柴、輪船、、鐵路、電燈、電報(bào)等新興工礦業(yè)的開辦。 從此，湖南學(xué)風(fēng)為之一振[7]。

為呼應(yīng)這一文化新潮流，新社團(tuán)、新學(xué)堂、新報(bào)刊日益涌現(xiàn)，西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)、政治、文化思想在國內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)。長沙作為維新運(yùn)動(dòng)的重要基地，長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂成了文化革新的弄潮兒，在它的引領(lǐng)下，《湘報(bào)》、《新民叢報(bào)》、南學(xué)會(huì)、新民學(xué)會(huì)相繼創(chuàng)辦，導(dǎo)引社會(huì)改革創(chuàng)新，影響及于全國，成為“最富朝氣”城市。如，譚嗣同、唐才常、蔣德鈞、熊希齡、陳三立等八名董事創(chuàng)辦的《湘報(bào)》，積極宣傳“愛國之理”“救亡之法”，倡導(dǎo)變法維新，尤其注意介紹西方資產(chǎn)階級(jí)政治改革的理論觀點(diǎn)和思想主張，對(duì)封建頑固勢(shì)力展開針鋒相對(duì)的斗爭。在興民權(quán)、厚民生、開民智方面下了很大功夫，是革新長沙文化面貌的功臣。

四 時(shí)務(wù)學(xué)堂帶動(dòng)了長沙社會(huì)風(fēng)俗的改觀

隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型、西學(xué)東漸以及思想解放進(jìn)程加速，社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生了全新的變革。譚嗣同在猛烈批判封建習(xí)俗、沖決封建網(wǎng)羅的基礎(chǔ)上，提出了“盡變西法”的激進(jìn)主張，并身體力行，發(fā)起不纏足會(huì)，造成了“天下移風(fēng)”的局面[8]。時(shí)務(wù)學(xué)堂著眼“開民智、興民權(quán)”的辦學(xué)宗旨，從改進(jìn)野蠻的風(fēng)俗、愚昧的迷信、保守的思想入手，來提高市民的思想觀念、知識(shí)水平和道德水準(zhǔn)。在時(shí)務(wù)學(xué)堂新風(fēng)的引領(lǐng)下，長沙社會(huì)迎來了一波汰舊立新的高潮。

首先，家庭倫理、社會(huì)倫理觀念有了大的革新。譚嗣同指出民權(quán)平等不能興的原因是三綱思想之害， “二干年來君臣一倫，尤為黑暗否塞。無復(fù)人理?！彪S著民權(quán)、平等、自由思想的傳播，受時(shí)務(wù)學(xué)堂新型師生觀念、師生關(guān)系的影響，傳統(tǒng)封建家庭倫理、社會(huì)倫理觀念(君臣、父子、夫婦、兄弟)、婚姻自主觀念迅即巨變。

其次，男女平等觀念流行、移風(fēng)易俗實(shí)踐全面鋪開。種種陳規(guī)陋俗開始蕩滌，在省城長沙，剪辮易發(fā)、婦女放足蔚然成風(fēng)。維新時(shí)期，梁啟超、譚嗣同等維新志士將婦女放足視為事關(guān)婦女解放、強(qiáng)國強(qiáng)民的大事，他們歷陳纏足之酷毒，并在長沙小東街湘報(bào)館內(nèi)建立湖南不纏足總會(huì)(1898 年4 月在長沙，黃遵憲等人就曾建立過湖南婦女不纏足會(huì))，在維新志士的推動(dòng)下，省城長沙少女放足、幼女不纏足者日漸增多并漸成風(fēng)氣。

再次，各種社會(huì)習(xí)俗大為改觀。喪葬、婚嫁方面，新式的喪禮、婚禮亦開始在長沙城鄉(xiāng)流行，長沙民眾的日常生活習(xí)俗如服飾、居所、娛樂等方面，亦呈現(xiàn)出新的面貌。以婚姻為例，長沙地區(qū)傳統(tǒng)的舊式婚姻多為父母包辦婚姻，注重廣家族、繁子孫、求內(nèi)助、別男女、定人道，強(qiáng)調(diào)的是父母之命、媒妁之言，看重的是門當(dāng)戶對(duì)，是封建專制和宗法制度的具體體現(xiàn)。婚禮的形式也極為繁瑣，各種禁忌清規(guī)頗多，充滿濃重的封建包辦性、迷信性、買賣性以及等級(jí)觀念。在時(shí)務(wù)學(xué)堂的影響下，長沙城中的進(jìn)步士紳和青年知識(shí)分子倡導(dǎo)并身體力行新式婚俗。新式婚俗又稱之為“文明結(jié)婚”、“文明婚禮”。這種新式婚俗主要注重自由戀愛、自主結(jié)婚，尊重男女雙方當(dāng)事人的意見，在儀式上倡導(dǎo)去奢從簡，革除陳規(guī)陋習(xí)，有時(shí)還確定若雙方自愿即可自由離婚。新式婚俗以男女雙方感情為基礎(chǔ)，淡化了封建家長制、宗法制等傳統(tǒng)色彩，增強(qiáng)了婚姻的自主、平等觀念，在形式上刪繁就簡，充分體現(xiàn)出社會(huì)移風(fēng)易俗的大變革趨勢(shì)[9]。

教育革新可以創(chuàng)新理念、開啟民智、興起民權(quán)，推動(dòng)文化變革和政治變革，而政治變革則進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)教育、文化和社會(huì)風(fēng)俗諸領(lǐng)域的變革。所以，時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦與運(yùn)行，創(chuàng)新了教育理念、教育模式、教育內(nèi)容，引領(lǐng)中國教育由舊式傳統(tǒng)書院向現(xiàn)代高等教育轉(zhuǎn)型；作為戊戌維新變法的前奏和實(shí)踐基地，時(shí)務(wù)學(xué)堂為維新運(yùn)動(dòng)醞釀了思想、準(zhǔn)備了干部，成為引領(lǐng)、推動(dòng)戊戌維新運(yùn)動(dòng)、清末武裝起義、辛亥革命、反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制斗爭的中堅(jiān)骨干，也是推動(dòng)長沙近現(xiàn)代社會(huì)變遷的重要因素。毛澤東在他早年主編的《湘江評(píng)論》上說:“湖南之有學(xué)校，應(yīng)推原戊戌春季的時(shí)務(wù)學(xué)堂，時(shí)務(wù)以短促的壽命，卻養(yǎng)成了若干勇敢有為的青年?！笨芍^影響巨大、意義深遠(yuǎn)。