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        當(dāng)代海外的道教藝術(shù)展覽

        2019-02-17 10:41:09吳思佳
        藝苑 2019年6期
        關(guān)鍵詞:海外

        吳思佳

        【摘要】 道教藝術(shù)展覽是海外道教研究的一個重要領(lǐng)域,也是一種主流化的研究方式。策劃人往往是學(xué)識深厚的學(xué)者,所以這樣的展覽可以收集到水平很高的展品,同時也常常配有高水平的論文集和相關(guān)圖錄。海外道教藝術(shù)展覽數(shù)量不多,主要集中在法國、德國、美國、日本等國家,20世紀80年代以來在美國、日本和法國三國舉辦的四次展覽,規(guī)模較大,具有代表性。通過道教藝術(shù)在海外規(guī)模較大的展覽,道教這一古老的東方文明在西方世界有了進一步的傳播及影響,促進了東西方文化的溝通,更具積極意義。

        【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代;海外;道教藝術(shù)展覽

        [中圖分類號]J19 ?[文獻標(biāo)識碼]A

        藝術(shù)展覽是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界展開科研活動的一個指標(biāo),當(dāng)代道教藝術(shù)研究者也在這方面投入了自己的熱情。因為學(xué)術(shù)環(huán)境的不同,當(dāng)代海外道教藝術(shù)研究已經(jīng)將道教藝術(shù)展覽作為一個重要的領(lǐng)域。一些道教研究者,在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,積極策劃并舉辦道教藝術(shù)展覽,在這些展覽出版的相關(guān)圖錄里,不僅包含有大量精美的道教美術(shù)展品圖片,同時往往還收錄了值得關(guān)注的海外道教研究學(xué)者論文。但是我們也應(yīng)當(dāng)注意到,相對于佛教藝術(shù)在海外的展覽,道教藝術(shù)展覽的數(shù)量不多,分布國家也不是很多,主要是在美國、日本和法國三國舉辦了規(guī)模較大的四次展覽。

        一、美國道教藝術(shù)展覽

        美國是海外道教研究的重鎮(zhèn)之一,雖然美國的中國道教藝術(shù)研究晚于歐洲,但在海外的四次展覽中,美國就成功舉辦過兩次。20世紀后半葉,美國道教研究得益于處于當(dāng)時世界前列的德國道教研究的人才輸送;同時,這一現(xiàn)象也是得益于美國逐漸成為海外中國藝術(shù)藏品最豐富的地區(qū)。這些藏品除了私人收藏之外,19世紀末興起的“東方文化熱”也令美國博物館界和學(xué)術(shù)界逐漸對收藏與研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。特別是二次世界大戰(zhàn)以后,美國成為了中國藝術(shù)品的最大市場,無論是藏品的數(shù)量還是質(zhì)量都有大幅提升,開始超過歐洲,并一直保持良好勢頭。這個現(xiàn)象,為美國舉辦道教美術(shù)藝術(shù)展覽提供了良好的前提條件。

        1988年,在美國克利夫蘭博物館(Cleveland museum of art)舉辦了海外最早的一次大規(guī)模道教藝術(shù)展覽《仙界——中國藝術(shù)中的道教》(Realm of the Immortals Daoism and the Arts of China)展覽。[1]克利夫蘭博物館位于俄亥俄州克利夫蘭市中心,成立于1913年,是美國館藏有中國古代藝術(shù)品最為豐富的六家博物館之一。

        2000年,芝加哥藝術(shù)學(xué)院舉辦了另一次規(guī)模更大的道教藝術(shù)展覽《道教與中國藝術(shù)》(Taoism and the Arts of China) ,展出來自9個國家近60家博物館及私人收藏的精美道教藝術(shù)品,展品約有150件,包括畫軸、雕塑、書法、絲帛織品、宗教儀式用品和珍版書等。在這次展覽中,最為特別的展品是來自于中國的博物館及研究單位的34件藝術(shù)品,具有極高的文物價值。這些展品中,只有兩件曾在西方展出過,有的屬于國家一級文物,大多數(shù)都是第一次獲準到海外巡展。例如湖北省隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國彩繪二十八星宿圖衣符、河北省滿城西漢劉勝墓出土的錯金銅博山爐、陜西歷史博物館藏的漢代“朱雀、白虎、青龍、玄武紋”瓦當(dāng)四件、河南偃師出土的東漢石刻肥致碑、中國歷史博物館館藏的北魏王阿善石造像、陜西省西安碑林博物館館藏的北魏邑子六十人石造像碑、故宮博物院的宋拓王羲之《黃庭經(jīng)》、明戴進作《洞天問道圖》、上海博物館的唐代老君石像和明代吳偉作《仙女圖》等。[2]58-60為了讓參觀者更好地了解中國道教文化,展覽主辦方還在展出期間,特意推出了一系列中國書畫、傳統(tǒng)道教音樂和養(yǎng)生太極等道教文化相關(guān)藝術(shù)的專題講座及音樂會等活動,使參觀者可以更加全面地了解道教藝術(shù)的豐富成就。這次展覽反響熱烈,后來又于2001年2月21日至5月13日期間在舊金山亞洲藝術(shù)博物館展出。

        值得一提的是,這兩次展覽的主要組織者與發(fā)起人是同一位學(xué)者——芝加哥藝術(shù)學(xué)院(Art Institute of Chicago)普利茲克亞洲藝術(shù)策展人斯蒂芬·李特(Stephen Little),他是一位在道教美術(shù)研究領(lǐng)域極有分量的藝術(shù)史學(xué)者和策展人。李特向美國新聞媒體與藝術(shù)界人士介紹展覽的緣起和舉辦意義時說了這樣一段話:“盡管(中國道教)起源極早,但與影響中國文化最為深刻的儒、釋、道三種學(xué)說思想中,道家思想往往籠罩著神秘色彩,是最不被外界所知的思想體系……這次的展出,不僅文物本身都極為珍貴,更重要的是向人們展示了一種東方的哲學(xué)思想。”他同時強調(diào):“道家思想源自于相對性的思維,和西方哲學(xué)中強調(diào)的絕對性思想觀差異較大,對參觀者認識東方文明將大有幫助。”[2]58-60

        李特為展覽所編纂的精美圖錄,至今都是海外道教美術(shù)研究的經(jīng)典著作。1988年和2000年,分別出版了展覽同名圖錄《仙界——中國藝術(shù)中的道教》(圖1)和《道教與中國藝術(shù)》(圖2)。特別是由他與肖恩·艾克曼(Shawn Eichman)等人精心編撰的《道教與中國藝術(shù)》,這本書的出版可以說具有里程碑意義,它對西方學(xué)者與觀眾理解道教對中國文化發(fā)展的諸多影響做出了重要貢獻。書中圖文并茂地介紹了中國道教藝術(shù),展示了150多張的藝術(shù)作品照片,代表了包括美國、歐洲和亞洲在內(nèi)的世界各地幾十位著名學(xué)者和博物館專家的廣泛國際合作的成果。書中還收錄了李特、艾克曼、施舟人(Kristofer Schipper)、巫鴻、伊佩霞(Patricia Ebrey)和南希(Nancy Shatzman Steinhardt)等該領(lǐng)域頂尖學(xué)者的研究論文。在這本書的序言中,李特描述了這樣的合作所要努力的三個主要目標(biāo):第一,向西方讀者介紹“為道教服務(wù)的藝術(shù)作品的形象和功能”[3]13-21;第二,提出“道家如何定義自然世界和神圣世界的結(jié)構(gòu),以及人在此類結(jié)構(gòu)中處于什么樣的位置”的問題并更好地解讀[3]13-21;第三,如今,道教仍然是一種活態(tài)宗教,廣泛存在于世界各地。

        李特在開篇題為《道教與中國藝術(shù)》的文章中,對在中國文化歷史背景下的道教哲學(xué)、宇宙論和宗教進行了很好的介紹。該圖錄收入的其他學(xué)者的論述也非常精彩,代表了當(dāng)代道教藝術(shù)研究的最高水平。

        施舟人的《道:道的故事》,對道教的歷史進行了開創(chuàng)性的描述,是他數(shù)十年艱苦研究的成果展示。最值得注意的是他對中國古代文化歷史精辟的論述,聚焦于老子和道德經(jīng)的意義。施舟人還討論了早期道教團體編制成文的戒律中道教與自然的關(guān)系,以及對于中國文化和社會的發(fā)展所做出的貢獻。雖然文中關(guān)于道教思想和道教藝術(shù)之間的聯(lián)系只舉了很少的例子,但這些例子非常的生動有趣。例如,施舟人強調(diào)了一些藝術(shù)家與道教之間產(chǎn)生聯(lián)系的重要性,如顧愷之(345-406)和黃公望(1269-1354)也有研習(xí)道教的經(jīng)歷。[3]361-267

        南希的《道教建筑》以道教宮觀和神龕為例,介紹了道教建筑的建筑形式與設(shè)計思想。道教宮觀在布局和安排上都遵循了中國傳統(tǒng)的宮殿建筑結(jié)構(gòu),沒有任何一種建筑的形式為道教建筑專門的樣式。然而,道教建筑在回廊的設(shè)計上卻有著許多不同的類型,從宮觀到殿宇以及神龕等等,這些都構(gòu)成了活躍道教建筑環(huán)境的一部分。文章對于道教建筑創(chuàng)建性的描述極為生動,廣泛而又全面。[3]279

        巫鴻在專題討論《早期道教藝術(shù):五斗米道的視覺文化》中指出:“據(jù)考證,早在公元二、三世紀,早期的‘天師道或‘五斗米道就活躍于四川的中部和西南部,但到目前為止,鮮有藝術(shù)品能夠證實這種文字上的說法。文章重點描述了這類藝術(shù)品,尤其以崖墓、線刻石棺以及描繪有仙境的銅鏡等藝術(shù)遺存上的圖像重點分析,插圖精美,文獻詳實,為描繪早期道教概念世界提供了新的啟示?!盵5]306

        伊佩霞在《道教和宋徽宗的藝術(shù)之歌》中,通過分析那個時代的歷史背景,將徽宗以道教與美術(shù)并重的實踐者的身份,重新審視了這位皇帝對于道教的扶持。

        該圖錄中收集了許多精美的藝術(shù)作品的圖片,并且每一幅圖片都附有詳細的注釋,為讀者提供了閱讀條件。這本書中還附有道教圣山和圣地的地圖,以及相關(guān)參考文獻的目錄,是西方學(xué)者向西方世界介紹道教的一項重要成果。

        二、日本道教藝術(shù)展覽

        日本的道教研究開始于19世紀后期,借助于明治維新以來對儒釋二教的研究勢頭,道教開始受到日本學(xué)界的重視,并逐漸成為中國漢學(xué)研究新的熱點。

        2009年,日本舉辦了一次大規(guī)模的道教美術(shù)展,分別在東京、大阪和長崎展出。這次展覽是以“不為人知的道教世界”為主題。展覽展出了330件作品,基本來自于日本私人以及公立博物館收藏的與道教有關(guān)的藝術(shù)作品。這些道教藝術(shù)作品的形式多種多樣的,有十一矅星君、仙人像、身穿道服的老子像(圖3)、閻王像等,還有道教符箓、關(guān)帝、媽祖信仰等。

        除了源自中國的道教美術(shù)品外,還有一些在日本各個時代制作的道教美術(shù)品,結(jié)合了來自日本佛教或神道教的影響,這個展覽擴大了道教美術(shù)的定義。[4]例如,以《陰陽道》為代表的藝術(shù)作品,研究者認為表現(xiàn)出從中國傳入日本的佛教中已融入了道教信仰。又如,以關(guān)帝為代表的圖像說明,現(xiàn)實生活中存在的許多神靈已經(jīng)納入道教的神仙體系,說明了道教信仰與民間信仰融為一體廣為流傳的現(xiàn)象。這些神像,通過木刻板畫等藝術(shù)形式傳入日本,產(chǎn)生巨大影響。同時推出了更加廣闊的學(xué)術(shù)視野,說明道教思想的傳播不止步于道教藝術(shù),中國傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)和占卜術(shù)也傳入日本進行了融合(圖4)。

        這些展品中,有一部分是日本大阪市立美術(shù)館的館藏,數(shù)量比較大,是珍貴的中國文物。中國美術(shù)品中,阿部房次郎的收藏(阿部藏品)和山口謙四郎的收藏(山口藏品)又是其最主要的館藏。著名收藏家阿部房次郎曾于昭和十七年(1942)將其畢生收藏的160件中國古畫捐贈予大阪市立美術(shù)館(圖5),其中不乏有《傳王維伏生授經(jīng)圖》這樣的瑰寶。實業(yè)家山口謙四郎的收藏在眾多藏家中顯得較為特別,當(dāng)藏家爭相收購中國書畫時,他卻收藏了大量南北朝時期大同、洛陽、長安這些重要城市的佛、道石造像,其中十分引人注目的是四尊形態(tài)各異的道教造像。[5]

        除了專門的道教藝術(shù)展覽,還有一些在日本展出的中國藝術(shù)展覽中也包含有道教美術(shù)展品。如2005年5月至6月,中國文物交流中心與日本中日新聞社聯(lián)合舉辦了“大唐女性之美”的展覽,大阪市立美術(shù)館收藏的部分中國佛、道石造像也配合參與了展覽。其中,最為引人注目的是具有陜西省鄜縣北魏延昌至正光時期的地方造像特色的北魏延昌四年(515年)的砂巖雕刻的道教三尊像(圖6)。

        三、法國道教藝術(shù)展覽

        法國是歐洲漢學(xué)的搖籃,而道教研究與漢學(xué)的濫觴緊密相連,法國逐漸成為歐洲的道教研究中心。從16世紀到現(xiàn)在,它對中國文化的西傳起了輻射作用,尤其是培養(yǎng)了一大批漢學(xué)家,其中關(guān)于道教藝術(shù)研究的學(xué)者更是值得稱贊。

        2010年法國國家美術(shù)館和集美博物館攜手舉辦了首次于歐洲展出的道教文化展覽活動,展示了大量的中國道教藝術(shù)珍品。這次展覽命名為《道家之家——另一種生活方式》,展示了西方觀眾不曾接觸到的一種全新的東方思維方式和人生哲學(xué)。展覽所涉及的主題種類繁多,包括有哲學(xué)、詩歌、宗教和科學(xué)等視角對道教文化所蘊含的“另一種生活方式”的體現(xiàn)。其中,展出各類藝術(shù)品近250件,從繪畫到雕塑、從陶瓷到青銅器及紡織品,使人“領(lǐng)略”到在中國千百年來道教文化是如何通過各種題材表現(xiàn)自我的。此外,它還集中展示了來自歐洲、美國以及中國臺灣的其他博物館的精美館藏(圖7、圖8)。

        結(jié) 語

        概言之,海外的道教藝術(shù)展覽雖然數(shù)量不多,但都具有較高的藝術(shù)水準,藏品通常征集自世界各地的博物館及私人珍藏;同時,此類展覽的策劃人多為具有深厚漢學(xué)修養(yǎng)的學(xué)者,并且部分圖錄里所包含的專題討論對于道教美術(shù)研究具有極高的學(xué)術(shù)價值。道教藝術(shù)展覽是溝通東西方文化很好的載體,為我國道教藝術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播與研究提供了一個良好的平臺和路徑。

        參考文獻:

        [1]Stephen Little.Realm of the Immortals,Daoism and the Arts of China[M].the Cleveland museum of art,Ohio,1988.

        [2]王宜峨.道教藝術(shù)展在太平洋彼岸[J].中國道教,2001(2).

        [3]Little,Eichman,Ebrey,Eichman,Shawn,Ebrey,Patricia Buckley,and Art Institute of Chicago.Daoism and the Arts of China.1st ed[M]. Chicago: Art Institute of Chicago,In Association with University of California Press,2000.

        [4]齋藤龍一.道教美術(shù)[Z].大阪市立美術(shù)館、讀賣新聞大阪本社合辦,2009.

        [5]汪瑩.日本大阪市立美術(shù)館所藏中國文物[J].紫禁城,2014(6).

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