林寶玉　楊天菊

摘 要：伴隨著在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中科學(xué)實踐觀的形成，馬克思將唯物主義與辯證法內(nèi)在地統(tǒng)一起來，從而對人的本質(zhì)、人的發(fā)展問題作出了科學(xué)解析，克服了以往關(guān)于人的學(xué)說的局限性，真正合理地說明了人類歷史的發(fā)展和人自身的發(fā)展。本文從馬克思主義人學(xué)的角度來理解實踐思想，揭示馬克思主義實踐觀中蘊(yùn)含的深刻的人學(xué)思想，從而更好地指導(dǎo)實踐活動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思實踐觀;人學(xué);《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思在批判借鑒唯心主義與舊唯物主義的基礎(chǔ)上，提出實踐是“人的對象性活動”，突出強(qiáng)調(diào)了實踐的主體性，強(qiáng)調(diào)了主體的主觀能動性，以此來指導(dǎo)實踐，更好地改造世界，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。立足我國的新時期新情況，我們應(yīng)以馬克思科學(xué)實踐觀為指導(dǎo)，關(guān)注人民最切實的需要，從而更好地指導(dǎo)實踐，推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、實踐——主客體能動而現(xiàn)實的雙向?qū)ο笮曰顒?/p>

《提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)之一，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)基本思想的形成。在《提綱》中，馬克思對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義及唯心主義進(jìn)行了深入的批判，并從主客體的關(guān)系出發(fā)，提出實踐是人的客觀的對象性活動，確立了馬克思主義科學(xué)實踐觀。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對現(xiàn)象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在馬克思看來，舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式去理解”人與世界的關(guān)系的，而看不到主體能動改造客體的方面，否定了人的主體地位，而這都是源于他們對實踐意義的不了解。對于唯心主義，馬克思認(rèn)為：“和舊唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！彼麄兯J(rèn)為的人的能動性不是現(xiàn)實的人的能動性，而是精神的能動性。他們肯定了主體的地位，但過分地強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性，把實踐和認(rèn)識對立了起來。費爾巴哈實踐觀的出發(fā)點雖然是唯物主義，然而他的終點卻走向了唯心主義。他認(rèn)為實踐是人的直觀的、具體的感性活動，然而，與此同時，他又把主體領(lǐng)域里的道德實踐活動等同于狹隘的猶太人牟利經(jīng)商的活動，并認(rèn)為人的活動僅僅是理論的活動。因而，費爾巴哈并不了解“革命的”“實踐批判的”活動的意義。

馬克思對費爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法進(jìn)行了深入地批判借鑒，形成了自己的科學(xué)的實踐觀，認(rèn)為實踐是主體與對象之間的能動而現(xiàn)實的雙向?qū)ο笮曰顒?，在承認(rèn)與尊重客觀實在的基礎(chǔ)上，重視并發(fā)揮人類的主觀能動性。

二、馬克思實踐觀的人學(xué)意蘊(yùn)

（一）實踐是人的根本存在方式

任何用抽象的概念來闡釋“人的存在”的努力都是徒勞，只有深入到現(xiàn)實的人的現(xiàn)實的生活和活動中去，才有可能找到真正解決問題的答案。

首先，人的生存、發(fā)展離不開現(xiàn)實世界，而“只有通過感性的實踐活動，人才能同現(xiàn)實世界發(fā)生現(xiàn)實的交往和實際的相互作用，并不斷開拓創(chuàng)造屬于人的感性世界”。物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐創(chuàng)造人的生命，決定人的存在。人的生存需要物質(zhì)生活資料予以支持，而物質(zhì)生活資料并不會自動形成并滿足于人，因而，人類只能通過勞動實踐的形式向自然界進(jìn)行改造與攝取。另外，實踐活動還決定著人的發(fā)展。人的發(fā)展與生產(chǎn)力、社交和教育等條件密不可分，這些條件只能通過實踐活動來實現(xiàn)。同時，實踐過程也是人類自我發(fā)展的過程，在實踐活動中，生產(chǎn)者“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往形式、新的需要和新的語言”，從而豐富和發(fā)展人的精神世界，推動人的發(fā)展與進(jìn)步。

其次，人們的社會生活本質(zhì)上也是實踐的。勞動實踐不僅使人徹底脫離動物界，建立起人與自然界之間的新型統(tǒng)一關(guān)系，而且把個人聯(lián)合起來，通過一定的社會聯(lián)系形成社會整體，并且把整個社會積累的力量和能力內(nèi)化到個人自身。人們的社會生活既是人們在現(xiàn)實的社會關(guān)系中獲得各種現(xiàn)實的規(guī)定性的過程，也是人們實現(xiàn)、表現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)力量的過程。

（二）實踐生成人的本質(zhì)

馬克思從實踐的角度來考察人的本質(zhì)，對人的本質(zhì)的理解有了與在他之前的其他哲學(xué)家不同的規(guī)定。按照馬克思的實踐思想，人的本質(zhì)不是神、自然物、絕對精神等，而是對現(xiàn)實中的人的理解。在實踐勞動中，人的各種屬性得以不斷形成與發(fā)展。

首先，勞動實踐創(chuàng)造了人本身，并形成了人的各種屬性?！耙坏┤碎_始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”也從這時起，人才獲得了人之為人的本質(zhì)規(guī)定。人的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實踐，一方面，使人擺脫了對自然的絕對依賴，逐步確立了在自然界的主體地位;另一方面，使人和人逐漸地聯(lián)合起來，形成了現(xiàn)實的人類社會。通過勞動實踐，人類的自然屬性從動物層面提升到了人類層面，同時還形成了人類所獨有的社會性。

其次，勞動實踐實現(xiàn)、確證和完善著人的本質(zhì)。在勞動實踐中，人一方面把自己的目的、計劃對象化在對象世界里，讓其得到改造，滿足自身的需要，并從中體驗和確證到自己的本質(zhì)力量;另一方面，又在改造對象世界的過程中豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)。

（三）實踐是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑

人的全面發(fā)展，主要包括三個方面：人的活動的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系全面發(fā)展以及人的個性的全面發(fā)展，因而相應(yīng)的，生產(chǎn)力、社會關(guān)系及思想意識的全面解放和進(jìn)化是人的全面發(fā)展的基本條件，而這些條件則歸根到底要通過實踐來實現(xiàn)。

1.生產(chǎn)力是實踐活動所創(chuàng)造的

“任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，以往活動的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們實踐能力的結(jié)果”，在人類對客觀世界的不斷改造過程中，人類的實踐能力也在隨之不斷地提高，由此不但形成了實物形態(tài)的現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而且還凝練并升華為了觀念形態(tài)的潛在的生產(chǎn)力——科學(xué)技術(shù)理論。作為對人實踐經(jīng)驗總結(jié)的理論形態(tài)的科學(xué)技術(shù)，在生產(chǎn)力的發(fā)展中起著越來越重要的作用。一旦人們掌握了科學(xué)技術(shù)，并將其運(yùn)用于實踐活動中。它就會轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而形成一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力。因而，一般說來，生產(chǎn)力的發(fā)展程度與人類的實踐水平是成正相關(guān)的，充分發(fā)展的實踐創(chuàng)造活動是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的一個重要前提。

2.實踐創(chuàng)造著全面豐富的合理的社會關(guān)系

在實踐活動中形成的以生產(chǎn)關(guān)系為主的社會關(guān)系，對人的發(fā)展具有現(xiàn)實的規(guī)定作用。在實踐活動不斷深入的進(jìn)程中，人與人之間的聯(lián)系也隨之變得越來越密切，進(jìn)而形成了大范圍的多樣化的社會關(guān)系網(wǎng)。與此同時，在實踐過程中形成的并日益提高的生產(chǎn)力，也必然會要求社會關(guān)系朝著更加全面合理的方向發(fā)展，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而滿足人自身發(fā)展的需要。社會關(guān)系的合理建構(gòu)是一個不斷實踐的過程，只有實踐活動發(fā)展了，社會關(guān)系才能得到真正的發(fā)展。

3.在實踐中提高人的思想意識和道德覺悟水平

人的認(rèn)識來源于實踐，這是人們所熟知的馬克思主義的基本觀點。在對客觀世界的探索與改造的過程中，人們對于客觀世界的認(rèn)識以及與客觀世界之間聯(lián)系的認(rèn)識也在隨之不斷地進(jìn)行調(diào)整與完善。在這過程中的生產(chǎn)力的不斷提高以及社會關(guān)系地不斷合理建構(gòu)，必然帶來人的思想覺悟水平的相應(yīng)提高。

三、馬克思實踐觀人學(xué)意蘊(yùn)的當(dāng)代啟示

在《提綱》中，馬克思克服了唯心主義與舊唯物主義的局限性，確立了科學(xué)的實踐觀，標(biāo)志著馬克思唯物主義世界觀的出現(xiàn)，為人們改造世界從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了一個理論指導(dǎo)。

在馬克思科學(xué)實踐觀指導(dǎo)下，一方面，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面有了巨大的發(fā)展，人民的需求層次和內(nèi)涵有了極大的提高，人們的生活更加幸福美滿，我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗內(nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。另一方面，我國也面臨著如環(huán)境惡化、道德冷漠及貧富差距大等危及人的可持續(xù)發(fā)展的種種問題。于是，人們開始思考，實踐到底是一種生產(chǎn)力還是一種破壞力。由實踐帶來的危機(jī)又該如何去解決？是仍然依靠實踐還是訴諸理論？

這些問題確實是由實踐所導(dǎo)致，然而，我們要清楚認(rèn)識到，實踐是人的“對象性活動”，人是主導(dǎo)實踐的主體，是實踐活動的策劃者與踐行者。實踐作為一種中介形式是中立的，其導(dǎo)向主要取決于實踐主體——人。因此，在新時期，作為實踐的主體，我們應(yīng)立足我國的具體實際，充分把握當(dāng)前我國已經(jīng)轉(zhuǎn)變了的社會主要矛盾，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，關(guān)注民生問題，關(guān)注人民最切實的需要，找準(zhǔn)方向，更好地去實踐，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

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