王士軍　佟姍珊

摘 要：僵化的本質(zhì)主義教學(xué)使當(dāng)今許多高校的文學(xué)理論教學(xué)顯得乏味低效，學(xué)生逐漸對(duì)該科目喪失熱情。解決這種困境的最重要方式是從教師的教學(xué)方法入手，明確教學(xué)目的，帶動(dòng)并提高學(xué)生理論結(jié)合實(shí)踐的能力，以文本閱讀和文學(xué)評(píng)論為主，輔之以文化詩學(xué)的教學(xué)理念，讓文學(xué)理論在學(xué)生的生活中活起來。

關(guān)鍵詞：高校教學(xué);文學(xué)理論;文化詩學(xué)

一、引言

文學(xué)理論課是大學(xué)中文系普遍開設(shè)的基礎(chǔ)課程，與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、外國文學(xué)等課程最大的不同之處在于，不以具體的作家、作品為研究對(duì)象，而是著眼于宏觀的文學(xué)現(xiàn)象、規(guī)律、范疇，從而帶有鮮明的抽象性和理論性特征。正因如此，對(duì)于以感性思維見長的中文系本科生來說，具有了天然的理解難度，從而影響了他們對(duì)該門課程的學(xué)習(xí)熱情。此種背景下，就要求授課教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際采取合理的教學(xué)方法，將理論與實(shí)踐充分結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，為學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

二、高校文學(xué)理論教學(xué)目的與教學(xué)現(xiàn)狀

客觀而言，思想僵化，知識(shí)結(jié)構(gòu)老套，形而上學(xué)之風(fēng)甚囂塵上，這種風(fēng)氣使當(dāng)下的教學(xué)模式呈現(xiàn)出一種空洞、僵硬的態(tài)勢(shì)。在文學(xué)理論教學(xué)中，這種狀況尤為明顯，學(xué)生對(duì)課堂傳授的知識(shí)產(chǎn)生懷疑和不屑的情緒，認(rèn)為課上的知識(shí)既不能解決生活中的實(shí)際問題，也不能滿足日常生活中的審美需求。學(xué)生對(duì)課堂上提及的文學(xué)理論也只是走馬觀花地了解，這種狀況極大地削弱了學(xué)生對(duì)新知識(shí)的探索意識(shí)以及對(duì)學(xué)科的熱情，久而久之則會(huì)嚴(yán)重阻礙知識(shí)的傳播以及對(duì)知識(shí)的再創(chuàng)造。對(duì)此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)銘記學(xué)生既是知識(shí)的接收者也是知識(shí)的再傳播者，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)存知識(shí)體系產(chǎn)生質(zhì)疑和提出挑戰(zhàn)的懷疑精神。文學(xué)理論教學(xué)不僅要依靠理論自身具備的抽象性和復(fù)雜的邏輯體系來闡明自身，還要將其與多種繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來加以研究，從而進(jìn)行更清晰地闡釋。既要將文學(xué)理論與作家作品、社會(huì)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境結(jié)合起來，也要與多種文化因素結(jié)合起來，關(guān)注以種族、環(huán)境、時(shí)代為基礎(chǔ)的外在性研究，同時(shí)還要兼顧形式批評(píng)，充分吸收文本細(xì)讀方法的合理之處，注重外在與內(nèi)在、理論與文本的深度融合。這就要求作為教授文學(xué)理論課程的施教者，首先要明確文學(xué)理論教學(xué)的目的?，F(xiàn)在高校中對(duì)文學(xué)理論課程的要求通?？梢院?jiǎn)單地概述為：通過教學(xué)使學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)及原理、掌握文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、了解各個(gè)文學(xué)流派的主張、增強(qiáng)自身對(duì)文學(xué)的鑒賞能力。這樣的概述看似入情入理，但實(shí)際上僵化的教學(xué)體系并不能達(dá)到這種目的，理論與原典的分離使理論理解起來更加晦澀，對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)和解釋邏輯的固定化、規(guī)模化也造成學(xué)生懶于動(dòng)腦，這樣的體制不但不能幫助學(xué)生理解文學(xué)的實(shí)際內(nèi)涵，更不會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考意識(shí)。

文學(xué)理論教學(xué)最重要的還是教材運(yùn)用和教學(xué)方法選用。這兩者之間存在相互作用的關(guān)系，選定什么樣的教材就決定培養(yǎng)什么樣的思維邏輯，這在此后的教學(xué)方法選擇上也發(fā)揮著舉足輕重的作用。但這也不是一成不變的，教學(xué)方法對(duì)教材選擇也存在著相對(duì)獨(dú)立性，學(xué)生要依照教材進(jìn)行學(xué)習(xí)，但教材往往體現(xiàn)的僅是作者的一家之言。也就是說教師可以通過教法選擇來培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生敢于對(duì)權(quán)威提出挑戰(zhàn)的精神，使文學(xué)理論教學(xué)真正意義地充滿人文主義精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不迷信、不盲從。高校對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)理論能力不應(yīng)該渴望一步登天，而應(yīng)該遵循由表及里的原則循序漸進(jìn)。筆者認(rèn)為這個(gè)過程可分為以下幾步：首先，應(yīng)該給學(xué)生樹立整理知識(shí)框架意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的整個(gè)脈絡(luò)形成清晰的認(rèn)知;其次，在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的理性思維意識(shí)及理性思維能力;最后，在理性思考的基礎(chǔ)上鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。這對(duì)學(xué)生來講是一個(gè)不斷積累的過程，對(duì)教師來講達(dá)到這個(gè)目的也不是一蹴而就的。教師不能只是空泛地提出理論，而是要將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，將理論與典籍結(jié)合，將理論講活，并在教學(xué)中時(shí)刻保持一顆探索懷疑的心，因?yàn)槿魏蔚慕虒W(xué)活動(dòng)其實(shí)都是一種耳濡目染的過程。

三、“文本”與“理論”：兼顧雙向的教學(xué)模式

上文已經(jīng)指出文學(xué)理論的教學(xué)目的是讓學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)的理論知識(shí)進(jìn)行掌握和了解，并且可以理性地運(yùn)用這些理論去分析文學(xué)作品、文學(xué)流派或文學(xué)現(xiàn)象。在分析解讀的過程中強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是一個(gè)循序漸進(jìn)地打下扎實(shí)基礎(chǔ)的過程。為了達(dá)到這樣的目的，在文學(xué)理論的教學(xué)方面就應(yīng)該采取一種將典籍與理論相結(jié)合的模式。也就是重視文本，以文本為出發(fā)點(diǎn)，用文本中體現(xiàn)出的現(xiàn)象引申到對(duì)理論的解讀。這是一個(gè)雙向過程，首先，最核心的還是從文本到理論的解讀。所有的文學(xué)理論都離不開文本，王一川曾這樣總結(jié)自己的學(xué)習(xí)過程。他說“第一，對(duì)文學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論的研究毫不猶豫地轉(zhuǎn)向?qū)唧w的文本現(xiàn)象的分析，決不再去做空洞理論的本質(zhì)問題，一定轉(zhuǎn)到具體的文學(xué)現(xiàn)象里去，不做空頭理論家，力圖去做具體的文本分析，從基本原理轉(zhuǎn)向具體文本批評(píng);第二，從西學(xué)轉(zhuǎn)向中學(xué)。讀西方的書是必要的而且還得繼續(xù)下去，但做學(xué)問要做中國的，研究問題要研究中國的”，王一川先生作為一位著名的文學(xué)理論研究者，他的經(jīng)驗(yàn)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)文學(xué)理論、講授文學(xué)理論的人都有重要的參考價(jià)值。其次，從理論返歸文本的過程，現(xiàn)今我們能夠找到的文學(xué)理論教材每一本都在強(qiáng)調(diào)同一個(gè)主題，那就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論的實(shí)際應(yīng)用能力，但如前文所講文學(xué)理論的教學(xué)因教育體制所限不僅不能培養(yǎng)學(xué)生的能力，反而會(huì)限制學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生對(duì)該科目失去熱情。所以筆者強(qiáng)調(diào)從文本到理論再從理論回歸文本的教學(xué)模式，用意在于用來自文學(xué)現(xiàn)象的理論去解釋文學(xué)現(xiàn)象，這樣更是可以在對(duì)文本解釋的過程中結(jié)合實(shí)際發(fā)現(xiàn)理論自身的不足，并對(duì)其加以修正，創(chuàng)造出可以推倒舊理論的新理論，不斷推陳出新，解釋舊理論中存在的不合理處。這樣的模式既能更好地符合學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)模式，也能為學(xué)生打下更扎實(shí)的基礎(chǔ)。

四、“文化詩學(xué)”視域下的高校文學(xué)理論教學(xué)應(yīng)對(duì)機(jī)制

重視文本與理論結(jié)合，在實(shí)踐中推陳出新，實(shí)質(zhì)上也就是在教學(xué)中引用文化詩學(xué)的概念。文化詩學(xué)指文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種應(yīng)和，“文化詩學(xué)”的基本追求是：關(guān)心現(xiàn)實(shí)的文化存在狀況;對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的負(fù)面文化及其表現(xiàn)進(jìn)行詩意批評(píng);重視文化發(fā)展中的人文維度;將文學(xué)藝術(shù)問題、詩學(xué)問題納入文化范圍。將文學(xué)與文化結(jié)合起來也就是將文學(xué)與生活結(jié)合起來，為了更好地實(shí)現(xiàn)培育目標(biāo)，除了課堂教學(xué)之外還要通過其他幾個(gè)方面來促進(jìn)文學(xué)理論理解的效果。首先，除了從文本中攝取理論，還要注重生活實(shí)踐對(duì)學(xué)習(xí)的影響，文學(xué)理論作為人文學(xué)科，它的基本意圖是指向人的。只有認(rèn)真生活，感悟人生的每一個(gè)瞬間，靜心思考人生的學(xué)問，才能使理性分析成為感性理解的前提。其次，要加強(qiáng)對(duì)閱讀的重視，現(xiàn)今大學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程感到迷茫的一個(gè)原因也是因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀量實(shí)在太少，對(duì)影視作品的關(guān)注度卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)文學(xué)作品的閱讀。所以教師在課堂上要重視對(duì)理論類著作的指導(dǎo)性閱讀，盡量以為學(xué)生構(gòu)建知識(shí)框架入手，比如在《中國美學(xué)史》《西方文論史》《西方哲學(xué)史》等此類必備教材的選擇上應(yīng)盡量選擇較為客觀的版本進(jìn)行教學(xué)，并輔之以具體的著作進(jìn)行理解。最后，將寫作訓(xùn)練納入教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，文學(xué)理論課堂最好的教學(xué)方式就是文學(xué)批評(píng)寫作，文學(xué)理論課的一大目標(biāo)也是要指引學(xué)生寫出他們?cè)静⒉粣凵孀愕膶I(yè)性批評(píng)文章。筆者在教學(xué)中就要求學(xué)生每半個(gè)月就要完成一部理論著作，懂得閱讀，并寫出至少一篇批評(píng)文章并進(jìn)行小組討論。經(jīng)過一年的培養(yǎng)，大部分學(xué)生在專業(yè)上都有明顯提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]王一川.文學(xué)理論講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]童慶炳，王一川.文學(xué)理論教學(xué)的雙向拓展[J].中國大學(xué)教學(xué)，2001（6）.