摘 要：在中國傳統(tǒng)文化中，人們很注重感恩;當(dāng)今社會由于物質(zhì)條件的迅速發(fā)展，人們的感恩意識越來越淡薄，這一現(xiàn)象引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。感恩屬于一種生活取向，關(guān)注人生的積極面。而人際感恩作為感恩中一個非常重要的組成部分也越來越多地受到了學(xué)者們的重視。文章主要是對感恩和人際感恩進行了簡短地闡述，并對兩者進行了區(qū)分，為今后的研究提供了一定的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：感恩;人際感恩;狀態(tài)感恩;負(fù)債感;幸福感

在印度教、佛教、基督教和猶太教的傳統(tǒng)中，感恩被尊奉為一種珍貴的人類品質(zhì)（Emmons et al.， 2003）。根據(jù)中世紀(jì)的學(xué)者托馬斯·阿奎那的看法，感恩不但對個體有益，而且作為人類利他的一種動機。無論是加強心理健康或是預(yù)防心理疾病，感恩是生活里最具激勵作用的情緒之一。它可以降低血壓，提高免疫功能，提升人的愉悅度和主觀幸福，能夠激發(fā)樂于助人，寬恕他人和團結(jié)合作的行為。此外，感恩能減少患抑郁、焦慮以及濫用藥物的風(fēng)險。在人際交往中，恩惠（包括物質(zhì)與情感等層面）饋贈是社會交換的重要內(nèi)容（莫斯， 2002）。然而， 當(dāng)人們在不同社交情境中接受別人的恩惠時，會產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)如人際感恩（Algoe， Fredrickson， & Gable， 2013）或者負(fù)債感（Converse & Fishbach， 2012）等。盡管感恩歷來受到東西方文化的推崇，甚至在西方享有“美德之父”的美譽（McCullough， Kilpatrick， Emmons， &Larson， 2001）。但是， 由接受恩惠而產(chǎn)生的人際感恩之情，卻在早期得不到研究者們的正視。根據(jù)互惠規(guī)范理論（Gouldner， 1960），學(xué)者們認(rèn)為人際感恩的性質(zhì)與負(fù)債感相同，而功能上僅僅是維持直接互惠行為（Greenberg， 1980）。因此，在接下來的文章中，將從感恩和人際感恩的定義，人際感恩和感恩、負(fù)債感以及幸福感的關(guān)系這三個方面對感恩和人際感恩進行闡述。

一、感恩的定義

感恩有雙重定義：分別是廣義的和狹義的。從廣義上來講，感恩是一種發(fā)生在人際交往時的一種情緒，此時一個人收到了另一個人的好處。感恩是一種認(rèn)知情感狀態(tài)，通常與一個人因為他人的善意收到不需要，不值得的好處聯(lián)系在一起（Emmons & McCullough， 2003）感恩這一詞起源于拉丁文gratia和gratus，前者意思是喜歡，后者的意思是愉悅。所有來源于這一拉丁語詞根的派生詞都與友好、大方、贈予或者給予和接收的美有關(guān)。從狹義上來說，感恩是一種對生活充滿感激之情的精神傳統(tǒng)。感恩這種基本的精神品質(zhì)處于每個主要的宗教傳統(tǒng)的中心。Streng（1989）認(rèn)為“有著這種態(tài)度的人們意識到他們與他人以一種不可思議的方式連接在一起，這種方式不全是由物質(zhì)力量決定的，而是更廣闊，更超常的環(huán)境的一部分”。

用加州大學(xué)戴維斯分校的著名研究者羅伯特的話說，個體在認(rèn)識到他人以一種對他自己造成損失、對接受者有價值、有意的方式行事，從而使得自己獲得積極結(jié)果時，感恩便會出現(xiàn)。這樣一來，感恩涉及的是領(lǐng)會和品位日常生活事件和經(jīng)歷的傾向（Langston， 1994）。

在Emmons（2003）的定義中，積極結(jié)果似乎來自另一個人;然而，獲益也可能來自于一種非人為的行為或事件。例如，一個剛經(jīng)歷了創(chuàng)傷性自然事件的人，其家庭成員在颶風(fēng)中幸存（Coffman，1988），這個人也會非常感恩。同樣，有研究表明，重大事件也會產(chǎn)生高水平的感恩感。而且Ortony， Clore & Collins （1988） 推斷，當(dāng)給予者的行為被認(rèn)為是令人欽佩的且給予超過預(yù)期時，感恩的水平應(yīng)該會更高。還有另一個感恩的例子，一個人可能經(jīng)歷了較大的醫(yī)療危機或問題并發(fā)現(xiàn)自己從中受益（Affleck & Tennen， 1996）。這一過程被稱為受益的發(fā)現(xiàn)。與利他相似，同理心能力可能是對他人產(chǎn)生感恩的一個必要條件。

又有一些學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)人們接受到無私的且有價值的幫助時表現(xiàn)出感恩情緒。例如，有研究表明，感恩作為一種道德情感類似于一些其他的道德情感，例如同理心和內(nèi)疚感，感恩是一種與人的認(rèn)知和行為相關(guān)的道德情感。然而，有些研究者指出這種概念并沒有完全涵蓋人們報告出的一些源于生活方面的感激之情。有人認(rèn)為，在氣質(zhì)水平上，感恩是傾向于關(guān)注人生積極面的一種生活取向，這種生活取向應(yīng)該有別于其他的一些情緒，例如樂觀，希望和信任，研究有力地支持了這種生活取向的觀點。因此可以將感恩定義為對他人行為的感謝和對他人行為的感激。

二、人際感恩的定義

人際感恩（interpersonal gratitude） 是感恩（gratitude） 最原始、最樸素的含義。Emmons （2004）首先指出“gratitude”的本質(zhì)便是人際感恩，因而他用“gratitude”來指代人際感恩。但如此一來，人際感恩在具體研究中便缺少了語言學(xué)與心理學(xué)層面的獨立性。為此， 不同學(xué)者開始對人際感恩進行語言學(xué)與心理學(xué)層面的界定。從語言學(xué)層面上講Steindl-Rast （2004）與Solomon （2004）根據(jù)感恩的對象屬性，將人際感恩命名為“personal gratitude”; Lambert， Graham與Fincham （2009）注意到人際感恩的本質(zhì)是由恩惠所誘發(fā)，故將其定名為“benefit-triggered gratitude”。另一方面，從心理學(xué)層面來說，學(xué)者們亦在形式與性質(zhì)上對人際感恩進行了闡釋。目前學(xué)界一般認(rèn)為，感恩應(yīng)包括特質(zhì)感恩（trait gratitude）與狀態(tài)感恩（state gratitude）兩種不同的形式（McCullough， Emmons， & Tsang， 2002），而狀態(tài)感恩又可以按對象屬性，分為對人的感恩與對自然的、對上帝的感恩等（丁如一， 周暉， 林瑪， 2014）。因此，人際感恩從形式上屬于對象為人的狀態(tài)情緒感恩。此外，情緒的認(rèn)知理論認(rèn)為，情緒是認(rèn)知系統(tǒng)的產(chǎn)物，認(rèn)知系統(tǒng)往往會對客觀事件進行加工，從而激發(fā)情緒的產(chǎn)生（Ortony， Clore， & Collins， 1988）。人際感恩由恩惠所誘發(fā)，因而從性質(zhì)上被感恩研究者普遍視為一種認(rèn)知性情緒（Algoe， 2012）。梁宏宇等人（2015）的研究將人際感恩定義為個體由于接受他人善意提供的具有一定價值的恩惠而誘發(fā)的一種愉悅的、心懷感激而意欲報答的認(rèn)知性情緒。

（一）感恩與人際感恩的關(guān)系

由前文可以看出，感恩可以分為特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩，特質(zhì)感恩是感恩的另一種重要表現(xiàn)形式，它最早由McCullough等人（2002）加以界定，而后由Wood （2010）擴充與發(fā)展。特質(zhì)感恩與其他的親社會特質(zhì)有著特殊的聯(lián)系以及也影響幸福。盡管本質(zhì)上，人際感恩與特質(zhì)感恩均屬感恩，但二者卻具有一定的區(qū)別。首先，兩者的產(chǎn)生途徑不同。人際感恩作為狀態(tài)情緒感恩，它的產(chǎn)生有賴于對恩惠情境的評估，而特質(zhì)感恩則是個體已存在的一種情感特質(zhì)。其次，兩者的內(nèi)容體驗不同。特質(zhì)感恩的對象不局限于人，還可以包括自然等層面，然而人際感恩僅僅是對他人的感恩。最后，兩者的功能表現(xiàn)不同。然而，需要認(rèn)知評估的人際感恩卻可能不會直接增強個體的主觀幸福感（Iyer， 2010）。不僅如此，Lambert等人（2009）也曾認(rèn)為特質(zhì)感恩與人際感恩可能在功能表現(xiàn)上有所不同，特質(zhì)感恩可能多與個體的心理結(jié)果相關(guān)，而人際感恩則更可能與人際間的關(guān)系有關(guān)，近來的研究逐漸證明了這一觀點（Algoe， 2012）。

（二）人際感恩與負(fù)債感

感恩與負(fù)債感不盡相同。雖然兩種情緒都是伴隨著幫助行為出現(xiàn)的，當(dāng)個體覺得自己因為受恩惠而要回報施惠者的幫助時，就出現(xiàn)了負(fù)債感。負(fù)債感（indebtedness）是指接受恩惠后，個體認(rèn)為有義務(wù)去償還的情緒（Greenberg， 1980）。由于負(fù)債感與人際感恩均為受恩后的常見反應(yīng)，因而早期研究者曾將二者當(dāng)作同一情緒（Greenberg， 1980）。然而，近來的研究發(fā)現(xiàn)兩者有所不同：首先，兩者的引發(fā)動機不同，施恩者善意的、無私的、自主的動機容易引發(fā)人際感恩，而回避性的、自私的、受控的動機則與負(fù)債感緊密相連（Weinstein， DeHaan， & Ryan， 2010）;其次，兩者的情緒效價不同，人際感恩的體驗往往是愉悅的，而負(fù)債感則令人不舒服，甚至內(nèi)疚（Greenberg， 1980）;最后，兩者的情緒結(jié)果不同，產(chǎn)生負(fù)債感的人更可能采用“一報還一報”的回饋模式，而兩種情緒會引發(fā)不同的行為：負(fù)債感會使受惠者拒絕施惠者，而感恩會使受惠者主動接近施惠者并提升他們之間的關(guān)系。有學(xué)者開展的兩項實驗探討了感恩和負(fù)債感之間的關(guān)系，在情節(jié)劇本任務(wù)中操縱施惠者期望水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，施惠者的報答期望增高，受惠者的負(fù)債感水平增加而感恩水平降低。此外，研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)施惠者的報答期望增高時，受惠者報告在以后不太愿意去幫助施惠者。感恩的負(fù)債感是內(nèi)在的，且與經(jīng)濟形式的負(fù)債感不同。

（三） 人際感恩和幸福感

人際感恩是一種積極的情緒，通常與幸福感聯(lián)系在一起。幸福感可以定義為以下4個方面：（1）精神病理學(xué)（psychopathology）;（2）情緒機能（emotional functioning）;（3）存在主義機能（existential functioning）;（4）人文主義概念（humanistic conceptions）。值得思考的是最理想的人類機能不僅僅是心理癥狀的缺失（例如，抑郁，自殺觀念）還包括心理健康（例如，生活滿意度，注意力）。但是以往大量的研究基本聚焦在對感恩和積極發(fā)展的研究上（例如，生活滿意度），很少有研究關(guān)注幸福感的其他方面，特別是消極的發(fā)展。為了獲得個體機能更精確、更全面的評估，同時評價心理癥狀和心理健康的存在或缺失是非常有價值的。研究發(fā)現(xiàn)高等級的人際感恩與低等級的抑郁和較少的自殺觀念相關(guān)。說明人際感恩對幸福感有影響，人際感恩更多地促進積極的情緒產(chǎn)生。

三、研究意義

感恩是一種積極情緒，經(jīng)常體驗這種情緒，可以拓寬思想和行為的容量，提高人們的創(chuàng)造性和認(rèn)知能力。具有感恩傾向的人看待世界是美好的，更加關(guān)注生活的積極面，具有感恩這種情緒特質(zhì)的人會有更好的人際關(guān)系。

人際感恩同樣作為一種積極的情緒，能夠促進人與人之間的交往，增強人際間的溝通與交流，促進人與人之間的合作，有利于和諧社會的構(gòu)建。

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作者簡介：劉歡（1993- ），女，江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院會計與金融學(xué)院，助教。