劉思絲

【摘要】本文通過對磽磧藏族傳統(tǒng)民歌的傳承現(xiàn)狀分析，對它傳承方式、傳承手段、傳承效果以及傳承人等進行研究，希望能在該地區(qū)的民族音樂文化傳承領(lǐng)域起到一定的經(jīng)驗探究、總結(jié)的作用，為后續(xù)的保護與傳承提供有意義的參考資料，為進一步發(fā)掘和研究磽磧藏族傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展打下基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】磽磧藏族傳統(tǒng)民歌;嘉絨藏族;傳承;現(xiàn)狀分析

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A

磽磧藏族鄉(xiāng)位于四川省雅安市的寶興縣，是寶興縣唯一的少數(shù)民族居住區(qū)，現(xiàn)在的磽磧也是一個水庫移民鄉(xiāng)?！按摯儽緫?yīng)讀‘qiao qi，但藏民祖祖輩輩都稱‘yao ji（堯瘠）。就字意而言，‘磽為地堅硬不肥沃;‘磧?yōu)樯衬??！钡雌洳卣Z讀音來看是“美麗富饒的地方”之意。這里森林密布，野生動植物資源非常豐富，北與阿壩藏羌族自治州的小金、汶川相連，中間座落著夾金山，這里平均海拔在2500米以上，面積880多平方公里，人口約5000人。在風(fēng)景如畫的磽磧山林間，坐落著零星的藏寨，這里居住著有著悠久歷史、獨特民俗和燦爛文化的磽磧嘉絨藏族人民。在這里，淳樸的勞動人民歷經(jīng)數(shù)千年的積累和沉淀，孕育了磽磧寶貴的文化遺產(chǎn)。

一、磽磧藏族傳統(tǒng)民歌

在磽磧?nèi)嗣袂О倌陙韯趧优c生活的長河中，慢慢形成了磽磧藏民族自己特有的文化藝術(shù)特點，其中磽磧原生態(tài)音樂的社會價值尤為突出。這些音樂充分展示了磽磧?nèi)嗣竦膭趧优c生活，也貫穿在磽磧文化長河中，其中有藏民們跳舞的音樂，也有磽磧獨特的表達自我感情或者用于一定儀式的藏族民歌。如今，在磽磧，我們還能看到的音樂形式有磽磧鍋莊和原生態(tài)多聲部民歌，它們經(jīng)過磽磧?nèi)嗣袷来鄠鞅Ａ糁两瘛?/p>

（一）磽磧鍋莊

鍋莊在藏族人民生活中占有極其重要的地位。每逢節(jié)日盛會，娶親嫁女或立房蓋瓦屋，藏民們都要跳鍋莊以表達祝福與喜悅之情。磽磧鍋莊雖具有藏族鍋莊的一般特征，即一隊男、一隊女，由歌舞能手帶頭，率領(lǐng)眾人圍著篝火或酒壇邊舞邊唱。又因歷史、文化、地理等的差異以及藏族、羌族、漢族文化的滲透與融合，使得磽磧藏族文化獨具特色。磽磧鍋莊在長期的發(fā)展中，除保留其嘉絨藏族的特色外，也受到羌族、漢族文化的影響，與之相互滲透，因當(dāng)?shù)氐膬煞N藏族語言的不同分為牙隆切勒、絨巴切勒兩大類。

（二）磽磧原生態(tài)多聲部民歌

磽磧可以被稱為歌舞之鄉(xiāng)，不論男女老少，從古至今，人人都能歌善舞。藏民們把自己的喜怒哀樂甚至渴望、信仰等都融進了遠絕塵囂的、神秘的歌聲和古樸的舞蹈之中。歌、舞與傳統(tǒng)的磽磧藏民密不可分，在他們的生活中有著非常重要的地位。除鍋莊外，磽磧藏文化中最具特色的當(dāng)數(shù)多聲部民間音樂，其中又以“抬菩薩”最為典型。磽磧多聲部民歌按其功能和演唱場所分類為“抬菩薩”“佛道場”“打麥子”等演唱的多聲部合唱以及磽磧鍋莊中的多聲部合唱。

二、磽磧藏族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀

由于磽磧藏族傳統(tǒng)民歌都是祖祖輩輩口口相傳流傳下來的，加上磽磧嘉絨藏族只有語言沒有文字，隨著那些老一輩人的漸漸離去，加上現(xiàn)代文明的同化，越來越多的磽磧藏族傳統(tǒng)民歌在流行歌曲中淹沒，懂得演唱或演奏那些傳統(tǒng)音樂的人越來越少了。例如以前上九節(jié)“抬菩薩”時千人大合唱的壯觀場面，由于如今會唱的人越來越少，也萎縮到了僅幾百人的隊伍，真是讓人心寒。隨著越來越多的專業(yè)領(lǐng)域人才的呼吁、保護以及相關(guān)文獻的撰寫，加上地方政府以及當(dāng)?shù)厝罕姷闹匾?，磽磧藏族傳統(tǒng)民歌的傳承有了很大的成效，但傳承中的“斷代”問題依然是磽磧藏族傳統(tǒng)民歌傳承的一大隱患。

（一）磽磧藏族傳統(tǒng)民歌研究概述

早在1922年，原雅安市文化館幺曉霞老師（已故）便開始了對磽磧傳統(tǒng)民歌的發(fā)掘，經(jīng)過多次采風(fēng)，她收集整理了部分磽磧傳統(tǒng)民歌，并對磽磧藏族的多聲部民歌進行了探索，撰寫了《磽磧藏族多聲部民間音樂初探》并發(fā)表于《藝苑求索》1993年第3期;2008年在《四川民族民間音樂研究文集》發(fā)表的《磽磧鍋莊淺析》以及2011年在《樂苑》中發(fā)表的《磽磧藏族多聲部合唱生存現(xiàn)狀》等文章，都對磽磧藏族音樂文化的形式和特點進行了分析和研究，在她的呼吁和帶領(lǐng)下，磽磧藏族傳統(tǒng)民歌開始被帶上大舞臺，讓更多人知曉。

四川民族研究所的劉俊波于2011年在《西藏民族學(xué)院學(xué)報》發(fā)表的《磽磧嘉絨藏族“絨巴切列”唱詞中的知識體系》對該傳統(tǒng)民歌中出現(xiàn)的唱詞進行了非常具體的分析和研究。

四川師范大學(xué)的姜霞老師，于2014年在《星海音樂學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表了《磽磧藏族音樂文化研究綜述》，文章對磽磧藏族的地域環(huán)境、宗教信仰、歷史文化等方面相關(guān)的文獻進行了整理及綜述，并梳理了磽磧藏族音樂文化相關(guān)的研究文獻，對磽磧藏族音樂文化研究的現(xiàn)狀進行了分析，提出了該地區(qū)相關(guān)研究的空缺，對深入進行該地區(qū)研究的展望。

這些研究主要是針對該民族的音樂文化本身而進行的，為后續(xù)其它研究提供了較豐富的文獻參考，對該傳統(tǒng)音樂文化的傳承也起了非常重要的推動作用。

（二）磽磧藏族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀

1.多年來傳承的成效

磽磧藏族傳統(tǒng)民歌在幺曉霞老師的發(fā)掘后受到了越來越多的關(guān)注，2006年，磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌成功申報了第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同年，在幺曉霞老師的爭取和政府的支持下，磽磧原生態(tài)音樂登上了中央電視臺的熒幕，在“中國民間歌舞盛典”現(xiàn)場表演了多聲部民歌合唱，被專家譽為“2006最大發(fā)現(xiàn)”。在2010年2月22日，磽磧多聲部民歌被列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”及“四川省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。近年來，寶興縣磽磧藏鄉(xiāng)在傳承傳統(tǒng)民歌等方面做出了非常多的工作：每年投入專項的資金用于該地區(qū)傳統(tǒng)民間文化的建設(shè);為使村民在水電站建成蓄水后繼續(xù)有集中載歌載舞的場所，鄉(xiāng)政府投資修建了民族文化廣場，并為各村建立了村文化活動室;在鄉(xiāng)上建立了磽磧多聲部民歌傳習(xí)所，并將傳承人請進小學(xué)課堂進行文化傳承的教學(xué)。

2.傳承中的閃光點

磽磧藏族民歌在多年來的保護和傳承中，逐步展現(xiàn)出了一些值得其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的傳承方法。當(dāng)?shù)卣畬⑹〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目民族民間音樂傳承人楊明星請進了磽磧藏族小學(xué)音樂興趣班的課堂，教授孩子們演唱磽磧傳統(tǒng)民歌。雖然由于傳統(tǒng)民歌難度偏大，在小學(xué)教授的效果不是很理想，但也在傳統(tǒng)民歌傳承中邁出了非常重要的一步。通過長期口口相傳的教學(xué)，希望能夠逐步使低年齡階段不會唱本民族傳統(tǒng)民歌的孩子慢慢接受、了解了磽磧傳統(tǒng)民歌，慢慢掌握演唱技巧和方法，從而逐步解決目前傳承中面臨“斷代”的問題。

每年正月初九磽磧的“上九節(jié)”是磽磧藏族同胞祈求全年風(fēng)調(diào)雨順、慶祝新年的重要節(jié)日，家家戶戶張燈結(jié)彩，處處充滿著節(jié)日的歡樂。男女老少在這天都會把自己精心打扮一番，大家身著盛裝、結(jié)隊而行，敲著鑼打著鼓，走出藏寨向來自四面八方的客人舞獅、唱歌、跳舞的拜年，并匯聚到民俗文化廣場，參加這個盛大的節(jié)日盛典，將用心準(zhǔn)備的傳統(tǒng)民俗節(jié)目為節(jié)日慶賀，把節(jié)日的歡樂與游人們以及臨邊的藏寨一同分享。磽磧藏鄉(xiāng)將旅游與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合起來，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，不斷讓磽磧傳統(tǒng)民歌被更多人所熟知，對于它的保護和傳承有積極的促進作用。

3.傳承中出現(xiàn)的問題

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、人民生活水平的不斷提高，越來越多磽磧年輕人離開家鄉(xiāng)到縣城或者其他城市務(wù)工、創(chuàng)業(yè)。經(jīng)濟條件好的家庭從孩子小學(xué)或者初中開始，就將他們送到了縣城或者更大的城市學(xué)習(xí)，導(dǎo)致大多數(shù)磽磧藏民在青年時期就與傳統(tǒng)民歌的地域鏈接被打破了，也是現(xiàn)在很少當(dāng)?shù)啬贻p人能完整演唱磽磧傳統(tǒng)民歌的原因之一。

磽磧水庫的修建，使集中居住的老場鎮(zhèn)被淹沒，當(dāng)?shù)厝艘舶徇w到了山坡上，以往群居的人們也逐漸分散到幾公里開外的地方，加上老年人腿腳不便利，受出行距離的影響，以往喜歡聚會、歌唱的人們逐漸疏遠了，加上很多集體勞作時唱的傳統(tǒng)民歌，由于現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備的普及，也逐步脫離了曾經(jīng)磽磧藏民們演唱的情景。

三、傳承人的生存方式與歷史作用

作為磽磧傳統(tǒng)民歌傳承人之一的楊明星老人，現(xiàn)今78歲，從2006年起一直奔走于磽磧傳統(tǒng)民歌的傳承事業(yè)中。當(dāng)?shù)卣疄閭鞒腥藗兲峁┝藗髁?xí)所，將他們請進中小學(xué)課堂義務(wù)進行磽磧傳統(tǒng)民歌的教授。為鼓勵、表彰優(yōu)秀的傳承人，當(dāng)?shù)卣凑諑降艿娜藬?shù)、傳承活動開展以及參與到文化活動的次數(shù)進行相應(yīng)的等級考核，并給予他們表彰和鼓勵，充分調(diào)動了傳承人們的傳習(xí)積極性，為磽磧傳統(tǒng)民歌的傳承提供了必要的保障。

除了走進課堂進行傳習(xí)外，磽磧民歌傳承人平常生活大多以務(wù)農(nóng)、開臧家樂搞旅游、進行傳統(tǒng)民歌商業(yè)演出等為生，大多數(shù)傳承人經(jīng)濟條件并不算寬裕，這也是越來越多的年輕人會選擇外地去務(wù)工而不留在家鄉(xiāng)進行傳統(tǒng)民歌傳承的原因之一。但正因為有這些為數(shù)不多的傳承人的留守、傳播，才使得磽磧傳統(tǒng)民歌沒有那么快隨著老一輩人的逝去而徹底消失。他們?yōu)榇摯儌鹘y(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展貢獻了自己非常寶貴的力量。

四、磽磧傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀分析總結(jié)

磽磧傳統(tǒng)民歌自2010年申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，在當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)研究專家的傳播和保護下，已有了初步的成效，已有個別歌曲能在“上九節(jié)”時完整地搬上舞臺進行演出，當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂也將磽磧傳統(tǒng)民歌傳承人請進課堂進行歌曲傳授，讓更多當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生對于自己民族的音樂文化瑰寶更加了解。在傳承過程中演唱的語言、高音、顫音演唱方法、演唱運用等因素的影響，導(dǎo)致中小學(xué)生目前對磽磧傳統(tǒng)民歌的掌握還不夠深入、不夠全面。隨著老一輩傳承人年齡越來越大，培養(yǎng)新一代的傳承人的重要使命就更加凸顯了，否則磽磧傳統(tǒng)民歌的傳承任然存在“斷代”和“失傳”的危險。這就要求當(dāng)?shù)卣约按摯儌鹘y(tǒng)民歌傳承的工作者們在延續(xù)現(xiàn)有傳承方式的基礎(chǔ)上不斷發(fā)掘、尋找新的傳承方法，從而使磽磧傳統(tǒng)民歌能夠不斷傳承和發(fā)展。

參考文獻

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