【摘要】從其本質(zhì)上來看，小號(hào)和嗩吶都是重要的樂器形式，都具有悠久的歷史，也都從屬于吹奏樂器這個(gè)種類。嗩吶是我國(guó)一種很重要的民族樂器，在我國(guó)古代的音樂演奏當(dāng)中占據(jù)了很重要的位置;小號(hào)是一種西方樂器，屬于銅管樂器的一種，小號(hào)和嗩吶這二者進(jìn)行比較分析會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間存在著很多的不同之處，比如說它們的外形和功能都存在著一定的差異，在進(jìn)行演奏的時(shí)候演奏方式和適用的音樂種類也有很大的不同，這兩種樂器之間的音色也存在著很大的差異等，對(duì)小號(hào)和嗩吶這兩種樂器的比較分析也在一定的程度上體現(xiàn)出了中西方人們的音樂審美追求上所存在的差異，這會(huì)給中外文化差異的研究提供一定的幫助，對(duì)于促進(jìn)中外文化交流、充實(shí)人們的精神世界也能夠起到促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】人類文化學(xué);小號(hào);嗩吶

【中圖分類號(hào)】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從人類文化學(xué)的視閾來對(duì)小號(hào)和嗩吶進(jìn)行分析，那么就一定無法離開相關(guān)的歷史證實(shí)，根據(jù)我國(guó)的史料記載和出土的相關(guān)文物來看，嗩吶這種類型的吹奏樂器可以被看成是骨哨的一種變更形式，而對(duì)小號(hào)的研究就要依靠國(guó)外的相關(guān)史料記載，據(jù)相關(guān)的資料內(nèi)容來看，吹奏樂器在西方也有著很長(zhǎng)的歷史，考古學(xué)家相繼在日耳曼部落和古埃及都發(fā)現(xiàn)了小號(hào)使用的痕跡，從這樣的歷史發(fā)現(xiàn)當(dāng)中可以看出，在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，吹奏樂器就是一種很原始的音樂形式，但是由于地區(qū)間發(fā)展的差異，所以小號(hào)屬于西方，而嗩吶屬于中國(guó)，基于人類文化學(xué)視閾來對(duì)這兩種樂器進(jìn)行比較分析，無疑會(huì)對(duì)人類音樂文化的發(fā)展有所裨益[1]。

一、小號(hào)和嗩吶在歷史淵源方面的比較

（一）中國(guó)嗩吶的三種歷史說法

在我國(guó)的民族樂器當(dāng)中，嗩吶是一種出鏡率比較高的樂器，無論是在戲曲當(dāng)中的伴奏還是紅白喜事的演奏當(dāng)中都可以看到嗩吶的身影。根據(jù)相關(guān)史料的記載，嗩吶在我國(guó)的歷史當(dāng)中是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，關(guān)于嗩吶在我國(guó)的歷史，目前主要有三種主要說法，分別是波斯說、本土說和回傳說。波斯說認(rèn)為嗩吶是在公元前五世紀(jì)由阿拉伯人傳入到中國(guó)的，關(guān)于這種說法我國(guó)的資料佐證主要是在明代的時(shí)候所做出的一些記錄;本土說則認(rèn)為嗩吶這種樂器是在公元二世紀(jì)的時(shí)候在中國(guó)本土產(chǎn)生，最早是在我國(guó)的新疆地區(qū)所出現(xiàn)的，并且根據(jù)更詳細(xì)的資料考證來看，在北魏時(shí)期，我國(guó)的內(nèi)地已經(jīng)開始有嗩吶的使用;最后一種回流說所指的是嗩吶在中國(guó)出現(xiàn)之后傳到波斯，然后又從波斯傳回到了中國(guó)，這三種說法各有緣由，但無疑都證明了嗩吶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[2]。

（二）西方的小號(hào)在歷史文明演進(jìn)中發(fā)展

最早發(fā)現(xiàn)小號(hào)的地方是在埃及和日耳曼部落，作為一種歷史悠久的樂器，小號(hào)在最開始被應(yīng)用的時(shí)候是作為傳聲工具的，現(xiàn)在在埃及的博物館中收藏著兩支極為古老的小號(hào)，小號(hào)在開始的時(shí)候主要是在軍隊(duì)當(dāng)中、國(guó)家慶典和一些宗教活動(dòng)當(dāng)中被使用，在公元前三世紀(jì)匈奴侵犯漢朝的時(shí)候小號(hào)就出現(xiàn)了。據(jù)我國(guó)的相關(guān)史料記載，主要是為了在戰(zhàn)場(chǎng)上營(yíng)造出一種可怕的氣氛，起到恐嚇敵軍的作用，羅馬帝國(guó)衰落之后小號(hào)消失，后來又在十字軍時(shí)代出現(xiàn)，現(xiàn)在我們常見的小號(hào)是在文藝復(fù)興之后所出現(xiàn)的，在十八世紀(jì)得到了很大的改進(jìn)，最終在十九世紀(jì)的時(shí)候在德國(guó)定型于我們今天所看到的樣子。通過對(duì)小號(hào)的歷史淵源進(jìn)行分析不難看出，小號(hào)發(fā)展的歷史也是歐洲社會(huì)文明進(jìn)行演進(jìn)的歷史[3]。

二、小號(hào)和嗩吶在形質(zhì)性能方面的比較

（一）中國(guó)嗩吶使用自然材料，突出倫理性能

嗩吶是一個(gè)族群，它所包含的分支樂器也是很多的，比如說喇叭、海笛等，但是嗩吶的整體形態(tài)上也存在著很多的相同之處，管口都是銅制的，但是管身卻都是木制的，構(gòu)成嗩吶的很多材料都是可以從我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)很輕易地得到的，比如說蘆葦、麥稈、紅木等，從這些材料的選擇使用當(dāng)中就可以很輕易地看出嗩吶的產(chǎn)生和我國(guó)的農(nóng)耕文明之間是存在著很大的關(guān)系的，不同長(zhǎng)度的嗩吶所發(fā)出來的音色也存在著很大的區(qū)別，但是從總體上來說，嗩吶的音色是比較響亮的，并且音域比較寬廣，可以模仿一些存在于自然界當(dāng)中的聲音，和自然是比較貼合的，嗩吶還可以對(duì)人聲有所模仿，一些大喜大悲、跌宕起伏的情緒都可以通過音樂表演呈現(xiàn)出來，因而，在我國(guó)的紅白喜事當(dāng)中一般都會(huì)出現(xiàn)嗩吶的身影，模仿人聲的特性是和嗩吶的倫理色彩相契合的，在音樂表達(dá)中可以將人的情感情緒表現(xiàn)出來，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)人民精神世界當(dāng)中一個(gè)很重要的組成部分[4]。

（二）西方小號(hào)使用人工材料，突出象征功能

小號(hào)在最初出現(xiàn)的時(shí)候，形狀是一根管子，這根管子的一端是一個(gè)吹口，另外一端是一個(gè)喇叭形的一根管子，和現(xiàn)在的小號(hào)外形有所區(qū)別，現(xiàn)在的小號(hào)成型于十九世紀(jì)的德國(guó)，得益于文藝復(fù)興而得到了新的變化?，F(xiàn)在小號(hào)制作的材料一般是黃銅或者是磷銅，依靠人們的氣流帶動(dòng)小號(hào)內(nèi)部的空氣震動(dòng)，從而使得小號(hào)發(fā)出聲音。就小號(hào)本身的音色特點(diǎn)來看，它的穿透性和表現(xiàn)力都很強(qiáng)，并且這種表現(xiàn)力本身就帶有很明顯且很強(qiáng)烈的象征意義，現(xiàn)在在銅管樂器當(dāng)中，小號(hào)所發(fā)揮出來的作用也是越來越強(qiáng)的[5]。

三、小號(hào)和嗩吶在藝術(shù)魅力方面的比較

（一）在文化情感上的比較

從文化情感的角度來看的話，西方的文化比較傾向于理智，而中國(guó)的文化形式比較傾向于道德，這兩種文化特點(diǎn)也可以通過嗩吶和小號(hào)的演奏形式體現(xiàn)出來，最開始小號(hào)是應(yīng)用在軍隊(duì)當(dāng)中的，可以有效地振奮軍隊(duì)的士氣，或者是應(yīng)用在一些宗教儀式活動(dòng)當(dāng)中，到了巴洛克音樂時(shí)期小號(hào)成為了一種很成熟的音樂形式，雖然在后來的發(fā)展過程當(dāng)中都得到了不同的發(fā)展，但它本質(zhì)上還是在追求一種聲音上的唯美;中國(guó)的嗩吶演奏體現(xiàn)的則是體現(xiàn)出了一種倫理色彩，嗩吶藝術(shù)往往會(huì)和一些民間的活動(dòng)所聯(lián)系起來，追求一種更加契合自然的聲音，追求一種人和自然和諧發(fā)展的意境，也會(huì)表現(xiàn)出一些世俗的感情，因此往往會(huì)在紅白喜事當(dāng)中得以應(yīng)用。

（二）在演奏技巧上的比較

對(duì)于小號(hào)的演奏來說，嘴唇是其中最重要的一個(gè)部分，小號(hào)演奏水平想要得到提高的話，就必須要從嘴唇上下功夫，才可以將其獨(dú)特的音色和表現(xiàn)力所演奏出來，而嗩吶演奏的過程當(dāng)中，最重要的是要掌握住呼吸的技巧，氣息的變化將會(huì)直接關(guān)系到演奏的音調(diào)和音色，也會(huì)關(guān)系到嗩吶和整個(gè)演奏樂隊(duì)的相互配合[6]。

四、結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)嗩吶和小號(hào)在多個(gè)方面的分析當(dāng)中不難看出，這兩種樂器都是人類音樂文化發(fā)展過程當(dāng)中很寶貴的財(cái)富，但是他們之間的差異也是顯而易見的，但這種差異的產(chǎn)生主要是由于兩種樂器所產(chǎn)生、發(fā)展的文化環(huán)境不同造成的，因此對(duì)于這種顯著的文化差異需要進(jìn)行分析，而兩種樂器所代表的文化類型之間進(jìn)行相互借鑒，無疑可以促進(jìn)自身文化表現(xiàn)力的提升，對(duì)于整體的人類精神文化的提升和豐富可以起到積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]曹暉，詹皖.人類文化學(xué)視閾下的小號(hào)與嗩吶之比較[J]. 南通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，32（6）：102-107.

[2]王恬.嗩吶演奏中的呼吸技巧及其訓(xùn)練方式論述[J].北方音樂，2018，38（4）：68，94.

[3]付少巍.論小號(hào)演奏中的呼吸技巧[J].北方音樂，2018， 38（21）：127-128.

[4]郁建宇.小號(hào)演奏中對(duì)音準(zhǔn)的控制技巧探析[J].文藝生活·下旬刊，2019（5）：50，52.

[5]黃應(yīng)如.《瀝瀝太陽雨》樂隊(duì)與音響的拾音[J].藝海，2011（9）：27.

[6]周來順.作為文化空間的社會(huì)主義——梅茹耶夫?qū)μK聯(lián)馬克思主義的反思與探索[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2016（6）：112-119.

作者簡(jiǎn)介：周昱（1989—），男，漢族，江西奉新人，國(guó)家三級(jí)演奏員，學(xué)士，研究方向：小號(hào)演奏和教學(xué)。