吳乃鈺

摘要：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的直觀與柏格森所使用的直覺(jué)概念具有一致性。胡塞爾所使用的直觀是在現(xiàn)象學(xué)懸置的“純粹觀看”意義上使用的?，F(xiàn)象學(xué)的直觀不僅包括感性直觀，也包括對(duì)事物的本質(zhì)直觀，即對(duì)普遍之物的感知。柏格森的直覺(jué)則是置身于其生命哲學(xué)之“綿延”內(nèi)的“觀看”。通過(guò)將自我限制在自我的綿延之中，自我成為綿延的一部分并與綿延融為一體，直覺(jué)對(duì)綿延的把握也是一種自我—直覺(jué)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué) 直觀 柏格森 直覺(jué)

中圖分類號(hào)：B089? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）24-0225-02

海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)與直覺(jué)主義是不相關(guān)的，而胡塞爾本人則曾將現(xiàn)象學(xué)稱為直覺(jué)主義?，F(xiàn)象學(xué)和直覺(jué)主義到底關(guān)系如何，需對(duì)二者進(jìn)行分析?，F(xiàn)象學(xué)通過(guò)分析意識(shí)中的現(xiàn)象材料，以把握現(xiàn)象的共相或者靜止的本質(zhì)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)直觀不僅包括感性直觀，也包括對(duì)事物的本質(zhì)直觀。柏格森直覺(jué)主義則是置身于其生命哲學(xué)之“綿延”內(nèi)的“觀看”。世界是綿延的，通過(guò)將自我限制在自我的綿延之中，自我成為綿延的一部分并與綿延融為一體，直覺(jué)對(duì)綿延的把握也是一種自我—直覺(jué)。二者具有相似的獲得方式。

一、現(xiàn)象學(xué)的直觀

胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的直觀是認(rèn)識(shí)的最后根據(jù)。胡塞爾在傳統(tǒng)的真理意義上認(rèn)為真理就是明見性，是一種能夠直接把握到實(shí)事本身的明見性，這種明見性最重要的特征就是直觀。直觀在此指的是直接的把握，指“無(wú)前設(shè)性”。直觀在現(xiàn)象學(xué)中既是研究方法也是研究對(duì)象。一方面，它作為研究方法，是現(xiàn)象學(xué)研究的最終基礎(chǔ);另一方面，作為研究對(duì)象，“直觀”也是一種意識(shí)行為，是現(xiàn)象學(xué)研究的重要課題。在術(shù)語(yǔ)的使用上，一方面，“直觀”既與“概念”“思維”相對(duì)立，與通常意義上的“表象”相同;另一方面，“直觀”與“直覺(jué)”的概念完全同義。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在兩種意義上使用直觀：感性直觀和本質(zhì)直觀，后者奠基于前者并超越之。直觀作為現(xiàn)象學(xué)所應(yīng)遵循的“第一方法原則”，是現(xiàn)象學(xué)反思依據(jù)的最終基礎(chǔ)?！懊恳粋€(gè)原本給予的直觀都是一個(gè)合法的認(rèn)識(shí)源泉，將所有那些在直觀中原本（可以說(shuō)是在其切身的真實(shí)性中）展示給我們的東西就當(dāng)作它們自身所給予的那樣來(lái)加以接受，但也只是在其自身給予的范圍內(nèi)加以接受”。本質(zhì)直觀所把握的事物本質(zhì)即是現(xiàn)象學(xué)“回到實(shí)事本身”的實(shí)事，也是現(xiàn)象學(xué)作為本質(zhì)科學(xué)的體現(xiàn)。而通達(dá)事物本質(zhì)的過(guò)程離不開現(xiàn)象學(xué)還原的方法，即通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的懸置，把握原本的意識(shí)行為，在直觀的基礎(chǔ)上得到描述分析的本質(zhì)科學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)作為一門本質(zhì)的科學(xué)，它的研究對(duì)象是純粹現(xiàn)象。要達(dá)到這種純粹自明性，獲得事物最終的本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)必須利用其現(xiàn)象學(xué)還原的方法。它通過(guò)懸置，將外在于我們意識(shí)的外部事物和內(nèi)在的心理現(xiàn)象懸置起來(lái)，始終將二者視為可疑的，只有通過(guò)這種還原才能獲得絕對(duì)的被給予性。也正是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的懸置，現(xiàn)象學(xué)才能返回意識(shí)的內(nèi)在純粹主體，關(guān)注意識(shí)直接顯現(xiàn)的東西，并對(duì)之進(jìn)行分析、描述，得到真正的本質(zhì)的科學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)從自明性出發(fā)，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的懸置，獲得了絕對(duì)的被給予性，純粹主體通過(guò)直觀獲得了對(duì)事物的本質(zhì)的感知。

二、柏格森直覺(jué)主義

柏格森直覺(jué)主義所使用的直覺(jué)，一方面是研究方法，直覺(jué)作為柏格森生命哲學(xué)研究的基礎(chǔ);另一方面，直覺(jué)作為研究對(duì)象，是生命哲學(xué)研究的重要課題。柏格森生命哲學(xué)中的直覺(jué)與本能概念具有重要的聯(lián)系。柏格森生命哲學(xué)高揚(yáng)直覺(jué)，非理性，“本能是最基本的……本能是好孩子，理智是壞孩子”“理智是人類的不幸”。柏格森的生命哲學(xué)最重要的觀點(diǎn)是世界是綿延，他研究的對(duì)象是“物象”，研究方法是通過(guò)自我的限制于綿延之中把握實(shí)在。

生命哲學(xué)的核心概念是“綿延”。綿延是指“意識(shí)的流動(dòng)”，是持續(xù)不斷的流動(dòng)的意識(shí)。在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，柏格森提出的著名的“宇宙綿延著”的命題。這種綿延是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，世界是一個(gè)流動(dòng)的、連續(xù)的整體，是綿延著的。柏格森從生命的角度理解世界、宇宙，這個(gè)生命不僅是有機(jī)體個(gè)體的生命，更是宇宙內(nèi)在的生命的體現(xiàn)。世界是生命、是綿延、是永恒流動(dòng)的意識(shí)流，綿延就是實(shí)在，要把握實(shí)在就要把握綿延，就要通過(guò)直覺(jué)的方法。

直覺(jué)的方法把握綿延分為兩步：一是進(jìn)行自我的限制，將自我限制在綿延之中，以獲取“物象”;二是置身于綿延之內(nèi)，以絕對(duì)的自明性把握綿延?！拔锵蟆笔前馗裆軐W(xué)的研究對(duì)象，物象是事物直接自然呈現(xiàn)于我們眼前之物，即“未受理智污染之物”。通過(guò)第一步的自我限制，意識(shí)克服理智的作用，獲得了自然界直接被給予的東西，它所面臨的就是物象的綿延的世界，意識(shí)自身也被限制于綿延之中并成為綿延的一部分。第二步即在此綿延之內(nèi)把握綿延。綿延是無(wú)限多樣的系列，自我置身于綿延，并成為綿延的部分，直覺(jué)緊追綿延，直覺(jué)的無(wú)限活動(dòng)系列與所有不同程度的系列相應(yīng)。直覺(jué)置身于綿延之中，把握綿延的方式是共感。共感是一種情緒的共通，是置身于同一事物的共通感受，直覺(jué)在柏格森看來(lái)就是共感。自我通過(guò)進(jìn)入綿延，成為綿延，對(duì)綿延的把握就是直接的共感，是對(duì)自身是最切近的領(lǐng)悟。

柏格森直覺(jué)主義通過(guò)自我限制于綿延，與綿延融為一體，并在意識(shí)的永恒無(wú)限流動(dòng)之中追尋綿延，把握真正的實(shí)在。

三、直觀與直覺(jué)

柏格森生命哲學(xué)所使用的直覺(jué)與現(xiàn)象學(xué)直觀英文相同，現(xiàn)象學(xué)的直觀在術(shù)語(yǔ)的使用上可以與直覺(jué)同義。胡塞爾認(rèn)為“直觀”的具體特征為“直觀”是一種“需要得到充實(shí)的意向”，不管是感性直觀還是本質(zhì)直觀，它們都意味著一種能夠直接把握事物的方式。而柏格森生命哲學(xué)所使用的直覺(jué)也是一種直接面向、把握真實(shí)實(shí)在的方式?，F(xiàn)象學(xué)和柏格森生命哲學(xué)都追求“回到實(shí)事本身”，直接把握事物的本質(zhì)和實(shí)在。為此，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和柏格森生命哲學(xué)都運(yùn)用了懸置的方法。

現(xiàn)象學(xué)“回到實(shí)事本身”在絕對(duì)被給予性的要求下，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的方法得到了“純粹現(xiàn)象”。胡塞爾在笛卡爾“我思”的直接自明性中進(jìn)一步改造，找到了更為絕對(duì)的直接性即思的明見性，將笛卡爾“我思”的自明性擴(kuò)大到“思”的絕對(duì)被給予性。通過(guò)懸置意識(shí)內(nèi)外一切可疑的事物，將外部事物作為超越的東西懸擱起來(lái)，意識(shí)直接面對(duì)自身，自己構(gòu)造自身、認(rèn)識(shí)被構(gòu)造者。在這種絕對(duì)的被給予性中，純粹主體參與對(duì)事物的構(gòu)成，也對(duì)事物具有絕對(duì)的、直接的認(rèn)識(shí)。

柏格森生命哲學(xué)也要把握事物的絕對(duì)實(shí)在，他研究的對(duì)象是理智之前的物象世界，其獲取直覺(jué)的“自我限制”可以被認(rèn)為是“柏格森式的還原”。這種還原與現(xiàn)象學(xué)的還原相似，都是通過(guò)懸置固有的觀念和理智習(xí)慣，人的心靈違背自身并不斷修正原有的范疇。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所使用的直觀與柏格森生命哲學(xué)的直覺(jué)主義都運(yùn)用了懸置的方法，強(qiáng)調(diào)直接的絕對(duì)的自明性?，F(xiàn)象學(xué)的直觀與柏格森的直覺(jué)都是這種還原的方法之下獲得純粹的研究對(duì)象，并在進(jìn)一步的分析之下獲得事物的本質(zhì)與實(shí)在的，在這個(gè)意義上，現(xiàn)象學(xué)的直觀與柏格森生命哲學(xué)的直覺(jué)運(yùn)用了相似的方法呼應(yīng)了彼此的口號(hào)“回到實(shí)事本身”，具有相似性。

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責(zé)任編輯：孫瑤