邱碧　

【摘 要】 從泰國民間傳說《谷物女神》與西雙版納傣族民間傳說《谷魂奶奶》來看它們?cè)谑裁礃拥臍v史淵源下創(chuàng)作出來。從中分析原始宗教在文學(xué)上的痕跡，以及傣泰民族對(duì)原始宗教的重視和文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 泰國 西雙版納 原始宗教 文化內(nèi)涵

引 言

泰國是文學(xué)發(fā)展歷史悠久的國家之一，而作為跨境民族之一的傣族，與泰國民族有著深厚的關(guān)系，也擁有著豐富多彩的文學(xué)作品。泰國與西雙版納相隔不遠(yuǎn)，有著親屬語言的關(guān)系，再加上它們同屬于南傳上座部佛教文化圈，所以在傣泰支系民族間，有民間文學(xué)是相同的或相似的。又由于傣泰地區(qū)所處的區(qū)域以及政治經(jīng)濟(jì)文化不同，加之當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，使他們的民間故事具有區(qū)域性與民族特性。

《谷物女神》反映出當(dāng)時(shí)泰國的原始宗教文化?！豆然昴棠獭贩从沉宋麟p版納外來宗教與本土宗教之間互相排斥的問題。本文想透過泰國民間傳說《谷物女神》和西雙版納傣族民間傳說《谷魂奶奶》的內(nèi)容去探析它們?cè)谠鯓拥臍v史淵源下創(chuàng)作，又著重反映出什么樣的文化價(jià)值。

一、故事概述

（一）谷物女神

從前，人們以樹根、樹皮和野果為食。直到谷物女神出現(xiàn)后，人們才改變了這樣的生活。谷物女神有一顆菩薩心腸，并且持五戒修身養(yǎng)性，因此受到村民們的歡迎和稱贊。一天，谷物女神在欣賞風(fēng)景時(shí)，有一只小鳥的糞便落在了谷物女神所坐的石頭上。她便思考為什么小鳥的大便跟人和其他動(dòng)物的糞便不一樣？她猜想一定是因?yàn)樾▲B的食物比人類好。谷物女神便祈禱能找到心里所想的食物。她剛祈禱完，神仙就點(diǎn)化大魚來幫助女神。大魚帶著谷物女神游到對(duì)岸，女神發(fā)現(xiàn)成群的小鳥正在享用一望無際的稻田。她突然領(lǐng)悟到這就是小鳥的食物，便剝開種子食用。過了一百年，谷物女神想念自己離開的村莊，她想讓村民也吃上種子的美味，便祈禱上天助她離開。神仙又點(diǎn)化了大魚，讓它再一次幫助谷物女神。一位名叫普的村民來河邊打水時(shí)發(fā)現(xiàn)了谷物女神，便詢問她的身份。谷物女神告訴普自己以前也住在這里，渡河之后發(fā)現(xiàn)美味的種子，想將種子帶給村民。普把谷物女神邀請(qǐng)到家，又叫村民來家中領(lǐng)取種子，谷物女神告訴大家種植七年便可以吃了。村民按照她的指示種植，稻谷數(shù)量不斷擴(kuò)增。村民采摘一部分谷穗讓谷物女神立魂，并為她取名叫“谷物女神”。

村民們勤勤懇懇的勞作，但好景不長(zhǎng)，他們開始變壞，還不尊重谷物女神。收獲的糧食不夠食用時(shí)便責(zé)怪女神，還不珍惜糧食。女神目睹后十分傷心，便逃入雪山林中。此時(shí)，村民遭受了災(zāi)難，稻谷豐收時(shí)代也結(jié)束了。人們開始反思自己的錯(cuò)誤，決定去接回女神，但無人到達(dá)雪山林里。這時(shí)，大魚自告奮勇的接受尋找女神的任務(wù)。當(dāng)大魚找到谷物女神后，懇求她回村，并告訴她村民的遭遇與反思。女神心軟了，回到村中，村民都重新做人，尊重并聽從女神的教導(dǎo)。從此，村民種植的谷物都獲得了豐收，人們過上幸福的生活。[1]

（二）谷魂奶奶

佛祖在宮殿大廳里誦讀經(jīng)文，無論天上地下的各路神仙，還有人間的達(dá)官貴人，都來聽佛祖誦讀經(jīng)文，并虔誠的雙手合十下跪、膜拜。但是當(dāng)中有一位穿著筒裙的年老傣族婦女卻一直站著，不合十雙掌也不虔誠下跪。她就是谷魂奶奶“牙奐毫”[2]。佛祖問她“你從哪里來，為什么不拜我”。谷魂奶奶說“我并非從遠(yuǎn)方來，我就住在本地，從天上到地下我不崇拜任何神仙，而人和動(dòng)物都不能離開我”。佛祖很生氣并趕走了谷魂奶奶。谷魂奶奶走后，地上的莊稼很快枯萎了，一年到頭顆粒無收。人和動(dòng)物缺少糧食，饑餓越來越嚴(yán)重，不久就大批死亡了。饑餓威脅著幸存的人們，他們呼喚著谷魂奶奶，對(duì)趕走她的佛祖，人們對(duì)他越來越不滿。他們沒有食品供給神佛，神佛也挨餓了。

天神看到人間發(fā)生那么巨大的災(zāi)難，目不忍睹。他們一起跪在佛祖腳下說：“偉大的佛祖啊，世間缺糧，發(fā)生意想不到的災(zāi)難，天上地下一片饑荒，十分凄慘，請(qǐng)佛祖拯救生靈吧?！狈鹱婀倘蝗f能，也拿不出糧食。四面八方的神仙紛紛去找佛祖和天神“帕雅英”訴苦，天神帕雅英便建議佛祖找回谷魂奶奶。終于佛祖不得不讓步，于是親自去把谷魂奶奶請(qǐng)回來。谷魂奶奶回到地面上后，莊稼又長(zhǎng)出來了，糧食又豐收了。從此佛祖和眾神不得不承認(rèn)：谷魂奶奶是世上最值得尊崇的神仙，也是世上最有貢獻(xiàn)的神，甚至是至高無上的。從此在佛祖面前誰都要下跪，唯獨(dú)谷魂奶奶是昂首挺立，從不跪拜于佛祖腳下。[3]

二、文化內(nèi)涵

（一）原始宗教

泰國民間傳說的《谷物女神》和西雙版納傣族民間傳說的《谷魂奶奶》這兩部作品不僅表現(xiàn)出谷物崇拜，而且還是本土原始宗教信仰的真實(shí)反映。傣泰民族是古老的稻作民族，水稻是傣民族賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，從中可以看出傣泰人民對(duì)谷物的重視。

《谷物女神》中神仙多次點(diǎn)化大魚幫助女神尋找谷物以及回村，之后村民將稻谷給女神立魂。在谷物女神傷心逃入雪山林中時(shí)，稻谷沒有了女神的庇護(hù)便顆粒無收。村民們改邪歸正后，尊重并聽從谷物女神的教導(dǎo)，稻谷又得以豐收。這些情節(jié)無一不傳達(dá)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)谷物的重視和原始宗教在人們心中的重要地位。

從《谷魂奶奶》可以看出西雙版納傣族本土宗教信仰根深蒂固，外來宗教文化并不能完全打敗本土宗教。佛教只能借助本土宗教，并且與之相結(jié)合，才能達(dá)到宣傳的效果和立足。

傣族本土宗教是土生土長(zhǎng)的宗教，與傣族人民有著不可分割的聯(lián)系。佛教傳入后，依舊無法完全摒棄原始宗教?！豆然昴棠獭分信e行的祭祀是西雙版納傣族原有的傳統(tǒng)儀式，它不僅是傣族的傳統(tǒng)宗教文化，也是傣族祭奠和感恩祖先的方式。

（二）原始宗教與佛教相抗?fàn)?/p>

在西雙版納傣族民間文學(xué)作品《谷魂奶奶》中開頭就可以發(fā)現(xiàn)，佛祖誦讀經(jīng)文時(shí)，各路神仙、鬼怪、世人都云集于佛寺大殿。這說明當(dāng)時(shí)佛祖在傣族地區(qū)已經(jīng)有自己的勢(shì)力范圍了。中篇講到谷魂奶奶不向佛祖下跪，佛祖與谷魂奶奶大吵了一架，兩人并不相讓。這表現(xiàn)出初期原始宗教與佛教相抗衡，誰也不做讓步?！肮然昴棠套吆螅撕蛣?dòng)物缺少糧食，饑餓越來越嚴(yán)重。人們沒有食品供給神佛，佛祖也挨餓了。佛祖最終讓步，親自把谷魂奶奶請(qǐng)回來。谷魂奶奶回到地面上后，糧食又豐收了?！边@一段的描述又展現(xiàn)出佛教文化無法取代原始宗教文化，也揭示了佛教文化與本土宗教文化最終并存的歷史依據(jù)。而泰國的《谷物女神》中并沒有展示原始宗教與佛教相抗衡的痕跡。

（三）歌頌女性

這兩部文學(xué)作品的主人公都是女性。泰國的谷物女神為人們的食物而擔(dān)憂，想要尋找更好的食物，便遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去尋找。女神回來時(shí)帶回了稻谷給村民播種，并給稻谷立魂。在村民開始變壞時(shí)離開，又因村民遭受苦難而心軟回來。這篇《谷物女神》不僅講述了谷物神話，也頌揚(yáng)了女性在生產(chǎn)勞動(dòng)中的作用以及女性的寬厚品格。在西雙版納傣族文學(xué)作品中，大多數(shù)神話作品的諸神都是男性，唯獨(dú)谷魂奶奶是女性。這說明了在當(dāng)時(shí)的西雙版納傣族農(nóng)耕時(shí)期，女性在勞動(dòng)生產(chǎn)中發(fā)揮了巨大作用。

三、小結(jié)

從農(nóng)耕歷史和佛教傳入的痕跡來看，泰國民間傳說《谷物女神》很可能是佛教傳入前就有的。而西雙版納傣族民間傳說《谷魂奶奶》很可能是最早描述西雙版納傣族地區(qū)原始宗教與佛教發(fā)生沖突的作品。佛教為了與原始宗教抗衡，在西雙版納傣族地區(qū)站住腳跟，想盡一切辦法博得傣族人民的認(rèn)可。它先和原始宗教妥協(xié)來達(dá)到共存，后來佛教日益壯大，本土宗教不得不做出讓步，兩者從而走向了融合之道。雖然泰國的《谷物女神》只展現(xiàn)出原始宗教的痕跡，但兩篇文章在表達(dá)傣泰民族重視原始宗教以及歌頌女性上是一致的。

【注 釋】

[1] 刀承華編譯.泰國民間故事選譯[M].北京：民族出版社，2007.07.第249至252頁。

[2] 谷魂奶奶或谷魂婆婆。

[3] 巖香主編.傣族民間故事[M]昆明：云南人民出版社，2009.第27頁。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 巖溫龍.西雙版納傣族文學(xué)[M].云南：云南大學(xué)出版社，2014

[2] 刀承華編譯.泰國民間故事選譯[M].北京：民族出版社，2007.07.

[3] 王松.十論傣族敘事長(zhǎng)詩[M].哈爾濱：北方文學(xué)出版社，2009

[4] 刀承華主編.傣族文化研究論文集[C].昆明：云南民族出版社，2005

[5] 巖香主編.傣族民間故事[M].昆明：云南人民出版社，2009

[6] 賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，2010.12.

[7] 戚盛中.泰國民俗與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.08.

作者簡(jiǎn)介：邱碧（1993年）性別：女 ?民族：傣族 ?籍貫：云南景洪 ?學(xué)歷：在讀研究生，單位：云南民族大學(xué)，研究方向：亞非語言文學(xué)