摘 要 柏拉圖處在雅典民主制度正逐步走向衰落的時(shí)期，為了挽救生命垂危的民主制度柏拉圖十分推崇教育的重要作用，因此，《理想國(guó)》中蘊(yùn)含了豐富的教育思想。柏拉圖所推崇的教育是一種循序漸進(jìn)的階段性教育，每個(gè)教育階段是根據(jù)人在不同年齡階段的心理、生理發(fā)展特點(diǎn)劃分。柏拉圖認(rèn)為教育的目的在于追求至善，要達(dá)到至善的教育目的就要先有個(gè)人之善然后最終實(shí)現(xiàn)集體之善?！独硐雵?guó)》中所蘊(yùn)含的教育思想仍然對(duì)現(xiàn)代有很大的啟示意義，如提倡終生教育、因材施教等。

關(guān)鍵詞 柏拉圖 《理想國(guó)》 教育思想

中圖分類號(hào)：G40-09? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.12.074

Research on Educational Thoughts in Plato's Utopia

GAO Jia

（Hunan Institute of Science and Technology， Yueyang， Hunan 414006）

Abstract Plato was in a period when the democratic system of Athens was gradually declining. In order to save the dying democratic system， Plato highly advocated the important role of education. Therefore， the republic contains rich educational thoughts. Education advocated by Plato is a kind of gradual education， and each education stage is divided according to the psychological and physiological development characteristics of people at different ages. Plato believes that the purpose of education is to pursue the supreme good， and to achieve the ultimate goal of education is to have the individual good and then finally realize the collective good. The educational thoughts contained in the republic are still of great enlightenment to modern times， such as advocating lifelong education and teaching students in accordance with their aptitude.

Keywords Plato; Utopia; the education ideology

柏拉圖（約公元前427—前347）是古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家，他出生在雅典的貴族家庭，[1]父親和母親都是名門之后，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了他的老師蘇格拉底的許多思想。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后雅典的民主政治走向了衰落，戰(zhàn)爭(zhēng)只是其衰落的導(dǎo)火線。戰(zhàn)后希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)生了巨大的變化其存在的外部環(huán)境同樣也發(fā)生了劇變，希臘民主政治逐漸衰落，為了挽救生命垂危的民主制度柏拉圖進(jìn)行了思考和探索。

1 柏拉圖對(duì)蘇格拉底教育思想的繼承與發(fā)展

柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生，其教育思想是在傳承和發(fā)揚(yáng)蘇格拉底思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，柏拉圖對(duì)一些問(wèn)題也有自己的見(jiàn)解并不是完全的照搬其老師蘇格拉底的教育思想。

首先，從教育對(duì)象上看，蘇格拉底主張有教無(wú)類。蘇格拉底的學(xué)生有貴族、平民、窮人、富人、青年人、老年人，不管是誰(shuí)向他請(qǐng)教學(xué)問(wèn)他都樂(lè)于回答。在蘇格拉底看來(lái)教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要，要想獲得一定成就必須勤學(xué)苦練、樂(lè)于學(xué)習(xí)，后天的教育對(duì)一個(gè)人的成才非常重要。根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底曾經(jīng)和一個(gè)不認(rèn)識(shí)字的奴隸討論過(guò)一個(gè)幾何問(wèn)題，由此可知蘇格拉底的教育對(duì)象是非常廣泛的。柏拉圖提倡全民的終身教育，這是對(duì)蘇格拉底思想的繼承和發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出所以兒童都必須進(jìn)入國(guó)家辦的學(xué)校接受教育，然后再根據(jù)每個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的潛質(zhì)接受進(jìn)一步的教育。

其次，從教育內(nèi)容上看，蘇格拉底主張人美德的培養(yǎng)，使人成為一個(gè)有德行的人。[2]在蘇格拉底眼中德性是每個(gè)人都有的、德性是人的本性，但是不是每個(gè)人都表現(xiàn)出來(lái)的，只是潛在的被所擁有。只有理性才能使?jié)撛诘牡滦员憩F(xiàn)出來(lái)，一個(gè)人只有在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上才能使自己的本性外在的表現(xiàn)出來(lái)。正是在這個(gè)思想的指引下蘇格拉底提出“知識(shí)即德性”。柏拉圖在繼承老師的教育思想的基礎(chǔ)上把教育的重要性提高到國(guó)家層面。他認(rèn)為人的靈魂本身具有某種知識(shí)的能力，教育只是使這種能力顯現(xiàn)出來(lái)使其轉(zhuǎn)向真理、認(rèn)識(shí)善的理念，教育既然扮演了這么重要的角色，那么教育就應(yīng)該由國(guó)家來(lái)控制。這種由國(guó)家控制的教育分為幾個(gè)階段，整個(gè)教育階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容包括：幾何學(xué)、文法、修辭、天文、音樂(lè)和辯證法。

最后，從教育方法上看，蘇格拉底經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)方法“助產(chǎn)術(shù)”。由于蘇格拉底的母親是接生婆，受此啟發(fā)他認(rèn)為自己也擅長(zhǎng)此技術(shù)，能幫助別人誕下思想的“嬰兒”。蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”是以對(duì)話、問(wèn)答式的方式進(jìn)行的，他教學(xué)生知識(shí)時(shí)不是要將所傳授的知識(shí)告訴學(xué)生而是通過(guò)提問(wèn)的方式一步步把學(xué)生的思維引向正確的方向，從而最終得到正確的答案。[3]柏拉圖繼承了蘇格拉底的這一思想，他認(rèn)為教育不能采取灌輸?shù)姆绞饺藗儾豢赡馨讶说撵`魂中所沒(méi)有的東西灌輸?shù)届`魂中，教育應(yīng)該采取誘導(dǎo)的方式。

2 《理想國(guó)》中教育思想的主要內(nèi)容

2.1 循序漸進(jìn)的階段性教育

在古希臘，通過(guò)教育每個(gè)個(gè)體學(xué)會(huì)滿足社會(huì)的要求，從而使自身與社會(huì)一致。從小兒童就由國(guó)家統(tǒng)一教育，國(guó)家派遣專人照顧兒童的飲食起居。兒童在成長(zhǎng)初期的可塑性是最強(qiáng)的，所以對(duì)兒童的教育開(kāi)始得越早則對(duì)兒童以后的發(fā)展越有利。兒童的教育內(nèi)容主要有學(xué)音樂(lè)、體育鍛煉。這個(gè)教育階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是音樂(lè)和體育，還包括一些詩(shī)和高級(jí)形式的文學(xué)。兒童從小就進(jìn)入國(guó)家辦的體育學(xué)校、文法學(xué)校、琴類學(xué)校學(xué)習(xí)。當(dāng)他們成年以后，其中的大多數(shù)人會(huì)成為社會(huì)的勞動(dòng)者。其他的則會(huì)接受更高一級(jí)的教育以培養(yǎng)他們的勇敢，使他們能夠勝任保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任?！凹で樯系挠⒂聼o(wú)畏和理智上的求知若渴，而正是這兩種力量決定了護(hù)衛(wèi)者的美德。” [3]音樂(lè)教育可以使人認(rèn)識(shí)美，從而愛(ài)美愛(ài)智慧，同時(shí)這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種智慧。當(dāng)樂(lè)器的聲音以強(qiáng)烈的藝術(shù)吸引力接近年青人時(shí)，會(huì)把對(duì)正義的熱愛(ài)隨著音樂(lè)藝術(shù)的吸引力潛移默化的輸進(jìn)青年人的心中，從而達(dá)到“美好的靈魂與形體和諧的結(jié)為一體”。[4]音樂(lè)教育之后就是體育教育，音樂(lè)和體育是互補(bǔ)的。體育教育可以誘導(dǎo)出人們?nèi)棠秃陀赂业钠焚|(zhì)。

在大概20歲左右的時(shí)候，基礎(chǔ)性的教育已基本完成，國(guó)家從中挑選一些有潛能的年輕人繼續(xù)深造以促使其靈魂轉(zhuǎn)向直觀善的觀念，從而成為城邦的理想統(tǒng)治者，這就是哲學(xué)王教育。這個(gè)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要有：算術(shù)、幾何、天文、聲學(xué)，按照這個(gè)順序依次將靈魂從現(xiàn)實(shí)世界上升到哲學(xué)世界即辯證法。在感知中有些東西可以只通過(guò)感覺(jué)本身做出判斷而不需要理性思維，而有些事物是需要理性思維來(lái)考慮的這就是由可見(jiàn)世界走向可知世界的第一步。這就需要用數(shù)學(xué)來(lái)教育這些公民即哲學(xué)家和有哲學(xué)思維的統(tǒng)治者，使其思維具有一定的抽象能力。

接下來(lái)學(xué)習(xí)就是幾何學(xué)。幾何學(xué)本身就不是一門純思辨的科學(xué)，學(xué)習(xí)這門學(xué)科有很少的功利目的。在柏拉圖看來(lái)，幾何學(xué)研究的是永恒的東西而不是變幻不定的東西，所以幾何學(xué)能幫助我們理解善的理念。所以幾何“大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)的靈魂轉(zhuǎn)向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面”。[5]

天文學(xué)研究的是運(yùn)動(dòng)中的立體事物，在柏拉圖看來(lái)學(xué)習(xí)天文學(xué)不只是停留在“可見(jiàn)世界”中而應(yīng)該研究背后的東西。天文學(xué)和聲學(xué)都是學(xué)習(xí)辯證法的必要準(zhǔn)備，辯證法是哲學(xué)教育的頂點(diǎn)，在《理想國(guó)》中辯證法是一種絕對(duì)的開(kāi)端或第一原則，它不依賴于任何別的假設(shè)。經(jīng)過(guò)這些階段的學(xué)習(xí)后，其中極少數(shù)的優(yōu)秀者可以繼續(xù)接受教育，大概花費(fèi)20年時(shí)間去研究辯證法。通過(guò)研究辯證法可以培養(yǎng)學(xué)生以理智的方式衡量各種事物。學(xué)生在50歲的樣子可以畢業(yè)，這就完成了柏拉圖所說(shuō)的哲學(xué)王教育，此時(shí)學(xué)生可以勝任統(tǒng)治者的工作了。

2.2 “個(gè)人之善”與“集體之善”

柏拉圖的道德教育思想始終貫穿于其《理想國(guó)》中，柏拉圖倡導(dǎo)通過(guò)培養(yǎng)公民的智慧、勇敢、節(jié)制、正義美德從而使全社會(huì)的公民遵守社會(huì)道德規(guī)范，最終整個(gè)國(guó)家就可以達(dá)到一個(gè)正義、至善的狀態(tài)，從而由“個(gè)人之善”實(shí)現(xiàn)“集體之善”。

2.2.1 節(jié)制

對(duì)快感和欲望的控制就是節(jié)制，同時(shí)節(jié)制也意味著一種好的秩序。“節(jié)制”不僅表示“自律”或“中和”，而且意味著“自主自強(qiáng)”。[6]柏拉圖認(rèn)為城邦中的生產(chǎn)者的欲望比較的紛雜，而護(hù)衛(wèi)者階層因?yàn)樘旆直容^的好且受過(guò)良好的教育所以他們的欲望比較的單純。一個(gè)自主的國(guó)家是人數(shù)比較多的自由民接受人數(shù)比較少的護(hù)衛(wèi)者的統(tǒng)治。國(guó)家節(jié)制就是所有階層對(duì)于那個(gè)階層應(yīng)當(dāng)作為國(guó)家的統(tǒng)治階層的一種共識(shí)，這個(gè)共識(shí)的達(dá)成不是靠某一個(gè)階層達(dá)成的，而是靠所有階層相互合作達(dá)成的。國(guó)家的節(jié)制表現(xiàn)在所有的社會(huì)公民和階層都服從統(tǒng)治者階層的領(lǐng)導(dǎo)，因此國(guó)家的節(jié)制也就是一種由國(guó)家各個(gè)階層構(gòu)成的和諧，這樣一個(gè)城邦乃至一個(gè)國(guó)家才能形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。[7]當(dāng)生產(chǎn)者具有節(jié)制的美德時(shí)，他們就能安心的做自己的本職工作，這樣社會(huì)就安定和諧了。

2.2.2 勇敢

勇敢是屬于軍人階層的一種美德。柏拉圖認(rèn)為需要對(duì)軍人進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練以培養(yǎng)他們的紀(jì)律性從而形成一種真正的“勇敢”美德。如果一個(gè)國(guó)家的軍人在作戰(zhàn)中非常的勇敢則這個(gè)國(guó)家就是勇敢的，所以柏拉圖非常重視培養(yǎng)軍人的勇敢。在柏拉圖看來(lái)國(guó)家的勇敢和軍人的品格密切相關(guān)，對(duì)軍人進(jìn)行勇敢美德的教育是構(gòu)建理想國(guó)的重要一環(huán)，國(guó)家的軍人作戰(zhàn)勇敢就能給這個(gè)國(guó)家的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。

2.2.3 智慧

智慧是屬于統(tǒng)治者的美德。所謂國(guó)家的智慧，“指的就是國(guó)家中的統(tǒng)治者擁有關(guān)于治理國(guó)家、為國(guó)家謀利益的知識(shí)?！盵3]這里所指的知識(shí)有兩層含義，一是指處理國(guó)家大事的能力，二是指哲學(xué)知識(shí)即辯證法的知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為只有在對(duì)“善”的理念的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能對(duì)其它理念進(jìn)行認(rèn)識(shí)，從而認(rèn)識(shí)正義與非正義以及什么是國(guó)家的合理秩序。正是那些具有知識(shí)或智慧的統(tǒng)治者才使國(guó)家更加趨于正義，從而走向和諧發(fā)展的坦途。

2.2.4 正義

在柏拉圖看來(lái)“正義就是只做自己的事而不兼作別人的事”，[3]每個(gè)公民所做的事都要與自己的天性相符合不能違背自己的天性去做事。統(tǒng)治者在處理國(guó)家事務(wù)時(shí)是根據(jù)正義的原則來(lái)做出裁決的，從而保護(hù)公民的財(cái)物不被別人侵占。因此正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西。假如說(shuō)一個(gè)天生的手藝人企圖進(jìn)入守衛(wèi)者階層，軍人企圖進(jìn)入統(tǒng)治者階層，或者某個(gè)人企圖同時(shí)擔(dān)任手藝人、軍人、統(tǒng)治者的工作，這些都是對(duì)國(guó)家有危害的。假如一個(gè)人企圖同時(shí)做手藝人、木匠的工作，或者木匠和手藝人交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，這對(duì)國(guó)家就會(huì)較大的危害。這就是說(shuō)國(guó)家中任何階層企圖干預(yù)其它階層的職務(wù)或者取代其它階層對(duì)國(guó)家都有不利影響，這些行為都是不正義的行為。只有當(dāng)國(guó)家中所有的階層都從事自己階層內(nèi)的事物時(shí)，這就是正義的，整個(gè)國(guó)家也就實(shí)現(xiàn)了正義。

在柏拉圖看來(lái)“善”才是知識(shí)的最高目標(biāo)和教育的目的，因?yàn)樗兄R(shí)不管是正義、勇敢還是智慧都因?yàn)樗嬖?，沒(méi)有“善”一切都是不可能存在的。太陽(yáng)由于發(fā)出光芒才使世界萬(wàn)物可見(jiàn)，因此太陽(yáng)在可見(jiàn)世界是至高無(wú)上的，而善在可知世界的地位就如同太陽(yáng)在可見(jiàn)世界的地位一樣那么崇高。柏拉圖認(rèn)為通過(guò)個(gè)人之善的教育最終可以達(dá)到集體之善。

3 柏拉圖教育思想的現(xiàn)代啟示

在《理想國(guó)》柏拉圖論述了一個(gè)終身教育體系，包括嬰兒、青少年、中年、老年的教育。這個(gè)終身教育體系規(guī)定不論男女從小都必須去國(guó)家建立的學(xué)校接受教育。[8]柏拉圖認(rèn)為從嬰兒甚至是胎兒期就要開(kāi)始教育，這就是柏拉圖所提出的兒童教育思想。從兒童教育階段開(kāi)始，并對(duì)以后各個(gè)教育階段的教育內(nèi)容、教育組織方式等方面進(jìn)行了闡釋和說(shuō)明。

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我們正努力提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)并積極倡導(dǎo)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。為此，（下轉(zhuǎn)第170頁(yè)）（上接第153頁(yè)）我們應(yīng)該大力推行終身教育，把學(xué)校教育和社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。首先，繼續(xù)抓好學(xué)校教育努力實(shí)行義務(wù)教育。當(dāng)前社會(huì)知識(shí)的更新速度愈來(lái)愈快，學(xué)校教育雖然不能把所有的東西全部教給學(xué)生，但是學(xué)校教育可以為學(xué)生以后進(jìn)入社會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此學(xué)校教育在推行終身教育中具有基礎(chǔ)性的作用。在《理想國(guó)》的終身教育體系中學(xué)校教育同樣具有舉足輕重的地位，兒童從小就要進(jìn)入國(guó)家設(shè)立的學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識(shí)，要充分發(fā)揮學(xué)校這種基礎(chǔ)性作用，使學(xué)校成為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的主力軍，以學(xué)校為中樞緊密聯(lián)系社會(huì)共同構(gòu)建終身教育體系，從而在更大程度上提高全民族的文化水平。其次，強(qiáng)化社會(huì)教育?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)的使用使人們聯(lián)系更加的方便。因此強(qiáng)化社會(huì)教育可以依托網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)使社會(huì)教育得到更好的推行。由于社會(huì)教育不像學(xué)校教育那么集中和有組織性，因此要探索新的學(xué)習(xí)模式教育模式。社會(huì)有一系列的組織，如企事業(yè)單位、社區(qū)、家庭等，推進(jìn)社會(huì)教育可以依托這些組織來(lái)進(jìn)行。我們可以在全社會(huì)范圍內(nèi)建設(shè)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型家庭和社區(qū)。通過(guò)建設(shè)學(xué)習(xí)型的單位來(lái)激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情，選出一些學(xué)習(xí)型單位和學(xué)習(xí)型個(gè)人作為全社會(huì)的榜樣從而引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，并在社會(huì)范圍內(nèi)評(píng)選出學(xué)習(xí)型家庭，舉辦學(xué)習(xí)型家庭經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)，培養(yǎng)具有良好學(xué)習(xí)氛圍的家庭。

柏拉圖還有因材施教的教育理念。在《理想國(guó)》中，柏拉圖根據(jù)年齡劃分了不同的教育階段，同時(shí)每個(gè)教育階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容也不同。天賦和教育在人的發(fā)展中都具有重要的意義，“如果得到的是不適合的教育，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦所得到的結(jié)果更壞”。所以我們的教育應(yīng)該要遵循個(gè)體心理發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)整合社會(huì)的教育資源以促進(jìn)人身心的全面發(fā)展。

《理想國(guó)》所蘊(yùn)含的教育思想非常豐富，其中有不少思想對(duì)我國(guó)由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的成功轉(zhuǎn)型具有重要的價(jià)值何意義。我們應(yīng)在結(jié)合具體教育實(shí)際的基礎(chǔ)上吸取《理想國(guó)》中的有益思想，為我國(guó)教育事業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展添磚加瓦。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“復(fù)合性認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)倫理問(wèn)題研究”（17YJC720006）;湖南省社科基金項(xiàng)目“納米認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的倫理問(wèn)題研究”（18YBQ056）;湖南省思想政治理論課專項(xiàng)課題“《馬克思主義基本原理概論》‘互聯(lián)網(wǎng)+探究式教學(xué)研究”（19E04）;湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“會(huì)聚技術(shù)發(fā)展下認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)倫理問(wèn)題研究”（XSP17YBZC075）;湖南省教育廳一般項(xiàng)目“納米認(rèn)知增強(qiáng)的倫理問(wèn)題研究”（17C073）

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