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(吉林師范大學(xué))

蒙古族音樂(lè)是蒙古族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出的優(yōu)秀藝術(shù)，有著悠久的發(fā)展歷史，不僅體系完善，內(nèi)容深入，而且相關(guān)文獻(xiàn)資料眾多，為研究工作提供了良好的基礎(chǔ)支撐。將蒙古族音樂(lè)與流行音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，能夠在保留蒙古族音樂(lè)特色及底蘊(yùn)的同時(shí)，為流行元素提供更多素材，形成更具特色的音樂(lè)作品。

一、蒙古族音樂(lè)元素與流行音樂(lè)的結(jié)合

新中國(guó)的成立，使得社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較為顯著的變化，蒙古族傳統(tǒng)的生活方式也被改變，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的影響雖然并沒(méi)有立即體現(xiàn)出來(lái)，但是同樣不能忽略。改革開(kāi)放后，受?chē)?guó)外文化及思潮的影響，流行音樂(lè)在我國(guó)得到了迅速發(fā)展，加上層出不窮的娛樂(lè)活動(dòng)，蒙古族音樂(lè)開(kāi)始受到多種文化的沖擊，在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家門(mén)開(kāi)始在本民族音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上，引入其他民族及流行音樂(lè)的元素。

上世紀(jì)70年代，由阿拉騰奧勒作曲、著名歌唱家德德瑪演唱的《美麗的草原我的家》，憑借本身優(yōu)美的曲調(diào)紅遍全國(guó)，歌曲本身的內(nèi)容是對(duì)草原風(fēng)光的贊美以及對(duì)牧民生活的描繪，采用五聲調(diào)式的創(chuàng)作形式，配合蒙古族音樂(lè)中非常典型的馬蹄聲，顯示出了非常濃厚的民族音樂(lè)特征。在不斷的發(fā)展過(guò)程中，與流行音樂(lè)融合的不僅僅是傳統(tǒng)民歌，還有傳統(tǒng)樂(lè)器，以韓磊演唱的《天邊》等一系列歌曲為例，在編曲的過(guò)程中，就采用了流行樂(lè)中比較常見(jiàn)的打擊樂(lè)、電子樂(lè)等，同時(shí)也沒(méi)有忽略對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)元素如馬頭琴、呼麥等的使。

二、蒙古族音樂(lè)元素在流行音樂(lè)中的傳承及發(fā)展

1.蒙古民歌翻唱。伴隨著文化的碰撞，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)開(kāi)始被深入挖掘，許多流行音樂(lè)歌手在尊重蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了二次創(chuàng)作及翻唱，使得其能夠被更多人所接收。以作曲家美麗其格的作品《草原上升起不落的太陽(yáng)》為例，在創(chuàng)作歌曲的過(guò)程中，主要是將蒙古族民歌曲調(diào)作為素材，采用了較為寬廣的旋律，作品整體風(fēng)格優(yōu)美，在華語(yǔ)樂(lè)壇曾經(jīng)被多次翻唱。例如，著名歌手韓磊、孫楠等人，在保留作品本身創(chuàng)作特點(diǎn)的前提下，將一些新的流行音樂(lè)元素植入其中，如樂(lè)器、和聲等，使得作品更加豐滿(mǎn)，更能順應(yīng)大眾的審美需求。

事實(shí)上，即便受到了多元文化沖擊，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)同樣保留了游牧生活時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)，并且推陳出新，融入了其他該民族的音樂(lè)文化，傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，往往都是將蒙古族旋律作為主線，受其傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響巨大；進(jìn)入流行音樂(lè)領(lǐng)域后，作品的創(chuàng)作元素變得越發(fā)多元化，不同音樂(lè)風(fēng)格及音樂(lè)元素的碰撞，使得作品可以在傳承蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的同時(shí)，更多地迎合大眾審美，也因此得到了具有獨(dú)特風(fēng)格的民族流行音樂(lè)。

2.吸收文化元素。我國(guó)有著五千年悠久的發(fā)展歷史，在發(fā)展的過(guò)程中也并非漢族一家獨(dú)大，而是在不同的環(huán)境和氛圍下，孕育出了56個(gè)不同的民族，這些民族有著自身的特色，蒙古族作為其中之一，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中扮演著非常重要的角色。縱觀蒙古族發(fā)展歷史，成吉思汗可以說(shuō)是最為著名的任務(wù)，草原上流傳的傳說(shuō)更是難以計(jì)數(shù)，因此，在不少流行音樂(lè)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，如果想要融入蒙古族元素，成吉思汗往往是首先被想到的人物。例如，香港歌手林子祥的粵語(yǔ)歌曲中，就有一首《成吉思汗》。單純看歌曲的名字，可能會(huì)認(rèn)為其是對(duì)成吉思汗偉大功績(jī)的歌頌，但是在仔細(xì)品味后會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌曲主要是以成吉思汗為例，衍生出了對(duì)于人生的思考。在歌曲前半部分，主要描繪了游牧民族的日常生活，大碗喝酒，大塊吃肉，瀟灑而自由，后半部分則是對(duì)成吉思汗英雄氣概的描寫(xiě)，以及由此衍生出的對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人生價(jià)值的思考。作品編曲過(guò)程中，融合了流行音樂(lè)中一些歡快活潑的形式，配合作詞環(huán)節(jié)融入的英語(yǔ)單詞，使得其具備了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。這種將蒙古族代表人物作為素材，進(jìn)行歌曲創(chuàng)作的方式，在流行音樂(lè)這一載體的支撐下，能夠得到更多受眾的接受，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)元素的傳承和發(fā)展，也能夠在一定程度上推動(dòng)流行音樂(lè)的繁榮。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合，既可以為民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展注入新的活力，也能夠?yàn)榱餍幸魳?lè)的創(chuàng)新提供良好素材。面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境，蒙古族音樂(lè)想要得到更好的傳承與發(fā)展，就必須強(qiáng)調(diào)與流行音樂(lè)的結(jié)合，通過(guò)有效的梳理，將一些優(yōu)秀的音樂(lè)元素融入到流行音樂(lè)中，在尊重傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)，利用流行音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)，為觀眾帶來(lái)更好的音樂(lè)體驗(yàn)。