陳學(xué)紅

摘要：中央蘇區(qū)紅色文化是土地革命時(shí)期蘇區(qū)人民大眾的、反帝反封建的革命文化，是今天社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要來(lái)源。作為中央蘇區(qū)紅色文化資源的挖掘重要手段的口述史，已越來(lái)越引起學(xué)界的重視，口述史在研究、宣傳中央蘇區(qū)紅色文化的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，具有廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：中央蘇區(qū)；紅色文化；口述史

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.01.036

中圖分類號(hào)：D231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2019）01-0157-05

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著與國(guó)際史學(xué)界交流的不斷擴(kuò)大和史學(xué)與其他學(xué)科之間合作的不斷深入，現(xiàn)代口述史也逐步發(fā)展起來(lái)，越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注?？谑鍪纷鳛橐环N歷史研究方法，尤其適用于對(duì)過(guò)往史事親歷者回憶與復(fù)述的記錄，具有從口述記錄中重塑歷史過(guò)程和保存歷史史料的功能。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)歷了波瀾壯闊的過(guò)程，但由于種種自然和人為的原因，使得記載這種歷史過(guò)程的文獻(xiàn)遺失不少，以至于有些歷史細(xì)節(jié)無(wú)法得到完整的體現(xiàn)。因此，借助于口述史方法，可以獲得中共黨史研究的史料補(bǔ)充。例如，借用口述史方法，對(duì)中央蘇區(qū)紅色文化史料的搶救與收集，就是一個(gè)典型的實(shí)例。本文針對(duì)中央蘇區(qū)紅色文化這個(gè)歷史對(duì)象，分析口述史理論與方法在其中的功能與作用。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)：中央蘇區(qū)紅色文化的定位

中央蘇區(qū)紅色文化是現(xiàn)代中國(guó)紅色文化的重要組成部分。所謂的紅色文化，其含義是由中共革命和建設(shè)的歷史內(nèi)涵來(lái)決定的，而其范圍則可包括歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所形成的革命精神及其載體，它體現(xiàn)了中國(guó)新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文化形態(tài)和價(jià)值體系，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富的精神內(nèi)涵和文化追求。

在歷史層面，中央蘇區(qū)紅色文化是特指以閩西贛南為中心中央蘇區(qū)時(shí)期形成的紅色文化，這種紅色文化是中共歷史創(chuàng)造、培育和形成的文化形態(tài)，它在最高層次上，是中國(guó)化的馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)革命實(shí)踐，并由這種實(shí)踐而形成的革命精神。這種文化形態(tài)吸收了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹和閩西贛南地域文化的精華，體現(xiàn)了中央蘇區(qū)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)造和政權(quán)建設(shè)的政治精神，也體現(xiàn)了蘇區(qū)人民的革命精神和價(jià)值追求。

中央蘇區(qū)紅色文化中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史文化形式之一，在文化性質(zhì)上是土地革命時(shí)期，蘇維埃運(yùn)動(dòng)中人民大眾反帝反封建的革命文化。這種經(jīng)歷革命洗禮的紅色文化，時(shí)過(guò)境遷，留下的資源數(shù)量龐大、類型豐富，其具體構(gòu)成包括兩個(gè)層面：反映在物質(zhì)層面的文化形態(tài)，包含靜態(tài)的中央蘇區(qū)時(shí)期的革命遺址、烈士陵園、各種文物等，也包括為保存中央蘇區(qū)時(shí)期的物質(zhì)文化而建立的紀(jì)念館、展覽館等；反映在精神層面的文化形態(tài)，包括中央蘇區(qū)時(shí)期的政治理論、革命路線、政策方針、思想生態(tài)以及由此形成的理想、信念、精神等。這些歷史構(gòu)成的文化精神，是如何地發(fā)展演變、以何種方式存在、如何地為中國(guó)社會(huì)提供價(jià)值基礎(chǔ)、如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的精神力量等，都有待于進(jìn)一步的研究。但是，由于史料不征，事實(shí)隱沒(méi)，這就需要采用其他的研究方法，才能夠重塑這些文化歷史，口述史正是這種方法之一。

在現(xiàn)實(shí)層面，中央蘇區(qū)紅色文化又是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要思想來(lái)源，作為一種革命文化資源，它對(duì)全社會(huì)起了規(guī)范道德思想教育的積極作用。自新中國(guó)建立以來(lái)，紅色文化教育一直是各級(jí)黨校和高等院校的必修課程，特別是國(guó)務(wù)院頒布了振興蘇區(qū)計(jì)劃之后，中央蘇區(qū)各地政府熱烈響應(yīng)號(hào)召，積極開(kāi)展紅色主題教育活動(dòng)，蘇區(qū)各地建立現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)，一系列的教育實(shí)踐活動(dòng)把中央蘇區(qū)紅色文化作為各級(jí)黨政干部和青少年道德價(jià)值教育的重要內(nèi)容。在感受紅色文化的歷史與精神過(guò)程中，各級(jí)黨政干部和青少年接受了鮮明的革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義教育，中央蘇區(qū)紅色文化也成為各級(jí)黨政干部和青少年學(xué)習(xí)革命傳統(tǒng)、陶冶道德情操的重要載體。中央蘇區(qū)紅色文化尤其對(duì)各級(jí)黨政干部增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)黨員的反腐能力發(fā)揮出重要作用，是黨性教育的重要內(nèi)容。

由于中央蘇區(qū)紅色文化具有紅色教育的功能，受到了社會(huì)各個(gè)層面的極大關(guān)注，傳承紅色文化精神成了當(dāng)代文化建設(shè)的重要目標(biāo)，以至于使紅色旅游得以迅速的發(fā)展，各地興起了紅色旅游。《2004-2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布后，中央蘇區(qū)的紅色旅游業(yè)得到較大的發(fā)展，許多紅色革命遺跡被重新開(kāi)發(fā)，并且在全國(guó)享有盛名。在江西贛州共有非遺項(xiàng)目663個(gè)，其中國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目5個(gè)，省級(jí)非遺項(xiàng)目67個(gè)?！爸醒敫鶕?jù)地革命博物館”的建立，對(duì)中央蘇區(qū)的革命歷史進(jìn)行了介紹，展出了中央蘇區(qū)根據(jù)地軍民的生活舊物，并根據(jù)中央蘇區(qū)根據(jù)地的原貌制作了逼真的模型。在福建的建寧，建立了“反圍剿”紀(jì)念園，采用燈光與音效相結(jié)合的現(xiàn)代化技術(shù)，對(duì)第二次“反圍剿”紅軍攻占的建寧進(jìn)行了模擬還原，形象而生動(dòng)。紅色文化旅游熱，也帶動(dòng)了中央蘇區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總而言之，無(wú)論作為思想道德教育素材的紅色文化，還是作為推進(jìn)紅色旅游的紅色文化，都需要不斷地去挖掘紅色文化資源。在廣大的中央蘇區(qū)革命老區(qū)，蘊(yùn)涵著極其豐富的紅色文化資源，如何開(kāi)發(fā)這些資源，是擺在當(dāng)前文化建設(shè)面前的一個(gè)非常重要的課題。由于紅色文化資源在長(zhǎng)期的歷史變遷過(guò)程中，存在著不同程度的缺失，在這種情況下，口述史就成為了挖掘紅色文化資源的重要手段。

二、口述史在中央蘇區(qū)紅色文化研究中的作用

在現(xiàn)代的歷史研究中，口述史扮演著重要的角色，但對(duì)于中央蘇區(qū)的研究，特別是中央蘇區(qū)紅色文化的研究，現(xiàn)有的口述歷史卻并不多見(jiàn)。何為口述史？口述史學(xué)作為歷史學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域和新方法，它是運(yùn)用錄音（像）訪談的方式通過(guò)對(duì)親歷者的采訪，把親歷者對(duì)歷史事件、具體人物的記憶講述出來(lái)，利用現(xiàn)代設(shè)備拍攝、錄制成資料，再經(jīng)過(guò)與史料考證、制作抄本、編制摘要、梳理索引等整理程序后，形成相關(guān)資料，或出版或保存，并提供給研究者或公眾使用。口述史這種史學(xué)方法對(duì)于缺少史料支撐的研究，不但具有一定的補(bǔ)救作用，而且就方法而論也有自身的優(yōu)勢(shì)。

中央蘇區(qū)紅色文化口述史具有特別的研究?jī)r(jià)值?？谑鍪肥怯捎H歷者所敘述的歷史，是歷史事件的口頭回憶和個(gè)人敘述，因此，通過(guò)口述史而得到的史料，與其他文獻(xiàn)記載的史料具有不同之處，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，由口述史而形成的史料具有真切感。在一般情況下，人們往往會(huì)強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)史料的真實(shí)性與客觀性，對(duì)文獻(xiàn)史料添加了許多形式化的限制，以便文獻(xiàn)使用者更好地了解和使用文獻(xiàn)，但這也帶來(lái)了一些問(wèn)題，主要是缺乏特定歷史時(shí)空的生活氣息，容易使文獻(xiàn)的使用者難以正真進(jìn)入歷史的真實(shí)語(yǔ)境，從而在一定程度上阻礙了研究者對(duì)某些歷史情境的體悟，并可能導(dǎo)致對(duì)歷史真實(shí)性理解的偏差?？谑鍪吩谝欢ǔ潭壬峡梢詮浹a(bǔ)這種不足。例如，筆者曾在福建龍巖才溪鄉(xiāng)，采訪中央蘇區(qū)時(shí)期的一位老紅軍，名叫林攀隆，曾在紅軍中做宣傳工作。采訪時(shí)他雖然已是95歲的高齡，但還清晰地描述了中央蘇區(qū)時(shí)期的情景，甚至還記得當(dāng)年紅軍的宣傳歌。這樣鮮活的歷史記憶，讓人感到回到了歷史現(xiàn)場(chǎng)，也使人對(duì)當(dāng)年的蘇維埃運(yùn)動(dòng)有了真切的感受。口述史的這種特點(diǎn)是其他史料所不能做到的。

除了直接進(jìn)行口述采訪之外，現(xiàn)有的一些具有口述性質(zhì)的史料，同樣可以視為口述史的史料。一些經(jīng)歷過(guò)中央蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)的革命家的相關(guān)回憶，實(shí)際上也具備口述的特征，如陳毅、肖華等的《回憶中央蘇區(qū)》（江西人民出版社1981年版）一書，雖然沒(méi)有冠以口述史之名，但是其中的回憶文章，是采取當(dāng)事人口述、專門工作人員記錄并參考其他文獻(xiàn)加以整理而成的，具備了口述史料的搜集特點(diǎn)，是可納入口述史范疇的。又如《才溪革命史資料匯編》（中共黨史出版社2013年版）一書中，收集的劉忠、王直等人的回憶錄，同樣具備口述史料的特征，這些作品生動(dòng)真實(shí)，具有真切感，對(duì)于傳承中央蘇區(qū)革命精神具有重要意義。

其二，口述史還可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的不足。文獻(xiàn)資料之與口述資料，一個(gè)死，一個(gè)活。文獻(xiàn)資料不能再生，口述歷史則有源頭活水。在中央蘇區(qū)歷史文化研究中，雖然目前已出版了比較豐富的文獻(xiàn)資料，但這些文獻(xiàn)資料仍然不完備，因?yàn)檫@些文獻(xiàn)并非中央蘇區(qū)歷史的完備記錄，有的歷史事件沒(méi)有留下完整的文字資料，有的文獻(xiàn)存在某些漏記或空白。因此，在研究中央蘇區(qū)紅色文化的過(guò)程中，口述史料就能起到特別的作用。尤其是由親身經(jīng)歷、親眼所見(jiàn)、親耳所聞而流傳下來(lái)的口述史料就顯得特別的珍貴。在那些親歷者中，他（她）們往往是中央蘇區(qū)時(shí)期重大事件的目擊者與參與者。因此，通過(guò)口述史技術(shù)手段，把儲(chǔ)存于受訪者大腦中的“活史料”化為可以傳諸后世的文字或其他音像資料，以此填補(bǔ)沒(méi)有文字記錄的空白，使文獻(xiàn)資料更加地完善，中央蘇區(qū)紅色文化借此就可以得以更好地傳承。

其三，口述史是紀(jì)念館、博物館等紅色文化資源發(fā)掘與整理的重要手段。中央蘇區(qū)紀(jì)念館的基本職能之一，就是通過(guò)豐富多樣的陳列展示和宣傳活動(dòng)來(lái)反映中央蘇區(qū)時(shí)期的革命運(yùn)動(dòng)，對(duì)公眾進(jìn)行鮮明的、生動(dòng)的、直觀的紅色文化教育。如“福建革命紀(jì)念館”“瑞金革命烈士紀(jì)念館”“古田會(huì)議紀(jì)念館”“‘反圍剿紀(jì)念館”等都一定程度展示了中央蘇區(qū)時(shí)期的事件和人物的歷史風(fēng)貌，但由于種種客觀原因，這些歷史風(fēng)貌的過(guò)程存在某些斷裂，歷史遺存留有某些空白，彌補(bǔ)這些缺陷的技術(shù)性方法，就可以采用口述史的手段進(jìn)行補(bǔ)救。

三、中央蘇區(qū)紅色文化口述史的技術(shù)運(yùn)用

口述史既是一項(xiàng)理論方法運(yùn)用的工作，也是一項(xiàng)技術(shù)性的史學(xué)工作，尤其是在技術(shù)層面，具有極強(qiáng)的操作性，對(duì)此策劃安排是否科學(xué)，直接影響到口述結(jié)果的可靠性、真實(shí)性。因此，口述史工作效果是與口述技術(shù)操作程序是否科學(xué)密切相關(guān)。因此，在口述史實(shí)踐中，實(shí)際操作不可過(guò)于簡(jiǎn)單化，必須要有相應(yīng)的技術(shù)步驟。

第一，選擇口述主題，明確口述史的目的性。從口述史的角度觀察，無(wú)論是圍繞一個(gè)歷史事件，還是圍繞著歷史個(gè)體，在中央蘇區(qū)紅色文化研究中有許多有意義的主題，如：中央蘇區(qū)蘇維埃政權(quán)的建立，五次“反圍剿”的斗爭(zhēng)，擴(kuò)紅運(yùn)動(dòng)，中央蘇區(qū)的文化建設(shè)，中央蘇區(qū)文藝工作，中央蘇區(qū)婦女工作，中央蘇區(qū)的反腐斗爭(zhēng)，等等。但是，僅僅滿足于特定主題的選擇，對(duì)于口述史來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@些主題都是高度概括化的主題，口述史無(wú)法具體地記錄。因此，只有通過(guò)種種具體的歷史細(xì)節(jié)，才能夠把某種特定主題表現(xiàn)出來(lái)。

確定口述史主題之后，首先必須選擇具體的口述對(duì)象，這就需要進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)研，尋找與中央蘇區(qū)紅色文化具有歷史關(guān)聯(lián)的采訪對(duì)象。

第二，口述主題的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化具體歷史細(xì)節(jié)的口述真實(shí)性。在具體的口述采錄技術(shù)上，可以根據(jù)口述對(duì)象的居住地域、當(dāng)下年齡、性別差異等方面進(jìn)行分類處理。

首先，應(yīng)當(dāng)考慮口述對(duì)象居住地域的差異。所謂居住地域差異，具體指對(duì)口述對(duì)象進(jìn)行訪談時(shí)，其居住地域的差異性。時(shí)過(guò)境遷，中央蘇區(qū)歷史口述者的居住地，因不同情況有過(guò)不同的變動(dòng)。居住地域是口述對(duì)象回溯歷史的當(dāng)下環(huán)境，不同的居住地域意味著處于不同的環(huán)境之中，不同的環(huán)境可能營(yíng)造歷史記憶的不同特征。任何口述者的口述歷史，都是事后的記憶回溯，長(zhǎng)期累積的生活環(huán)境，可能影響口述現(xiàn)場(chǎng)的語(yǔ)境，并由此構(gòu)成口述內(nèi)容的差異。因此，最適合的采訪居住區(qū)域，應(yīng)當(dāng)是在原中央蘇區(qū)所在地范圍內(nèi)居住的對(duì)象，這并非僅僅是為了口述對(duì)象的方便，而是考慮到原中央蘇區(qū)地域所構(gòu)成的歷史背景對(duì)口述對(duì)象的影響。

其次，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)區(qū)別口述對(duì)象的年齡劃分?？蓪⒉稍L對(duì)象的根據(jù)年齡劃分為90歲以上和60～80歲兩類，當(dāng)年參加蘇區(qū)革命運(yùn)動(dòng)老人基本上是90歲以上，如從江西興國(guó)縣走出來(lái)的將軍肖華、陳奇涵、朱明、康志強(qiáng)等，又如福建龍巖才溪“九軍十八師”的劉忠、王直、王奇才、王勝等。許許多多像他們這樣的中央蘇區(qū)歷史事件親歷者和見(jiàn)證人，對(duì)于還健在的，應(yīng)當(dāng)搶救性地展開(kāi)采集口述史料，以保存珍貴的歷史親歷者的記憶，以資研究中央蘇區(qū)歷史參照。對(duì)于已經(jīng)去世者，不可忽視這些逝者的歷史記憶可能由他們的下一代，或者與他們相關(guān)聯(lián)的朋友所聽(tīng)聞、所傳承，甚至有些革命文獻(xiàn)由他們所保存。這些革命者的后人，他們現(xiàn)在的年齡也大致在60～80歲之間，他們耳濡目染，長(zhǎng)期受到革命精神的熏陶，在一定程度了解了革命年代的一些史實(shí)，因此也是重要的訪談對(duì)象。

最后，應(yīng)當(dāng)關(guān)注性別差異在口述史中的比重，特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注女性革命者的歷史功績(jī)。在中央蘇區(qū)革命運(yùn)動(dòng)中，80%的青壯年男子上了前線，后方的擴(kuò)紅支前、擁軍優(yōu)屬、政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育等等工作任務(wù)，相當(dāng)大的一部分工作是由婦女為主來(lái)完成的。女性在中央蘇區(qū)歷史中的地位，在實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng)中的作用，并不亞于男性的作用。例如，福建龍巖才溪鄉(xiāng)成為中央蘇區(qū)擴(kuò)紅支前的模范、選舉運(yùn)動(dòng)的模范、政權(quán)建設(shè)的模范、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的模范、文化教育的模范，被授予“中央蘇區(qū)第一模范區(qū)”光榮稱號(hào)，這些“模范”業(yè)績(jī)都與蘇區(qū)女性積極作用相關(guān)。因此，口述史訪談對(duì)象不能僅僅局限于男性，女性也是重要的訪談對(duì)象。

第三，策劃采訪方案，確保采錄的可靠性。策劃采訪方案，確保采錄的可靠性。在采訪前有一項(xiàng)非常重要的準(zhǔn)備工作就是要設(shè)計(jì)采訪提綱，設(shè)計(jì)采訪提綱首要的目的就是幫助被采訪者進(jìn)入工作狀態(tài)，口述活動(dòng)不能僅限于單純的一問(wèn)一答，采訪者與被采訪者是一種互動(dòng)關(guān)系，必須有一定的感情交流，因此，采訪者對(duì)被采訪者情緒的調(diào)動(dòng)、問(wèn)題的切人、提問(wèn)的技巧都是采訪能夠順利進(jìn)行的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)采訪提綱還可以進(jìn)一步刺激被采訪者的記憶，他們的記憶愈是活躍，愈是能夠自我激勵(lì)，就愈是能夠從記憶深海里打撈出更多鮮活細(xì)節(jié)。因此，口述過(guò)程必須要有事先方案，適度把握口述程序，把話題引到正規(guī)的軌道，不然口述采訪也就失去了意義。

在口述史技術(shù)運(yùn)用方面，還可以在設(shè)計(jì)采訪提綱的同時(shí)，預(yù)先發(fā)出一封由采訪人寫給被采訪人的正式信函，之所以要有這樣的一封信函，其目的是說(shuō)明采訪提綱征求意見(jiàn)稿的目的或用途，并讓被采訪者預(yù)先熟悉口述史的程序，知道口述過(guò)程應(yīng)當(dāng)怎么做。例如可以擬一份如下的“中央蘇區(qū)紅色文化口述歷史”項(xiàng)目信函：

尊敬的某某先生（或女士）您好！

您曾經(jīng)是位老紅軍戰(zhàn)士，經(jīng)歷了中央蘇區(qū)時(shí)期的革命斗爭(zhēng)，為中國(guó)的革命事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。您的記憶和講述，將是中央蘇區(qū)紅色文化史研究的寶貴史料。

為此，我們×××歷史檔案館“中央蘇區(qū)紅色文化口述歷史”項(xiàng)目組特邀您為受訪講述人。

以下列出具體的采訪提綱，征求您的意見(jiàn)。凡您不想回答的，您都可以拒絕回答；若覺(jué)得遺漏了一些重要問(wèn)題，敬請(qǐng)您加以補(bǔ)充。在采訪過(guò)程中，歡迎您將突然想起的線索告訴我們，歡迎您隨時(shí)提出新想法、新問(wèn)題、新建議，不必以此提綱為限。此次采訪的錄音、錄像、文字、圖片資料，都將會(huì)作為中央蘇區(qū)紅色文化的專門歷史檔案，由×××歷史檔案館珍藏。為在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候向社會(huì)公眾開(kāi)放，需要您簽署一份著作權(quán)轉(zhuǎn)讓授權(quán)書，將此次口述歷史采訪的著作權(quán)授予×××歷史檔案館。至于何時(shí)公開(kāi)發(fā)表采訪內(nèi)容、發(fā)表哪些采訪內(nèi)容、以何種形式發(fā)表，您有權(quán)做出限制決定。歷史檔案館的工作人員，保證會(huì)按照您所簽署得授權(quán)書中的有關(guān)限制說(shuō)明，對(duì)采訪內(nèi)容與形式加以處置。

謝謝您的合作！

采訪人：某某某××××年×月×日

通過(guò)信函，可以使受采訪者預(yù)先有所準(zhǔn)備，這樣會(huì)使口述過(guò)程更加符合史料采集的科學(xué)程序，最終達(dá)到采訪預(yù)先策劃和安排的目的。

第三，采訪結(jié)束后，必須對(duì)口述資料進(jìn)行及時(shí)的整理，以防口述材料的散失。通過(guò)采訪記錄下來(lái)的文字資料或錄音錄像資料，僅僅是字面上的原始記錄，需要通過(guò)整理才成為嚴(yán)格意義上的口述史材料。這項(xiàng)口述后續(xù)的工作，在技術(shù)上必須從兩個(gè)方面進(jìn)行質(zhì)量提升。一方面要對(duì)采訪資料進(jìn)行歸納、編排、重組。因?yàn)椴稍L資料總是比較凌亂而沒(méi)有系統(tǒng)，加工整理后變成通順可讀的文字資料，才能真正體現(xiàn)口述史的價(jià)值。另一方面要對(duì)口述資料進(jìn)行鑒別考證，由于個(gè)人記憶的局限性，誤記、漏記時(shí)有發(fā)生，所以要對(duì)采訪的資料通過(guò)多渠道加以印證，做到“去粗取精，去偽存真”，確?？谑鰵v史的客觀性和完整性。

四、口述史的局限與前景

口述史畢竟是親歷者或當(dāng)事者的事后回溯記錄，既有口述記憶的殘缺不全或記憶誤置等造成的缺陷，也有事后各種因素對(duì)口述者的干擾，同時(shí)還有口述者自身有意無(wú)意的對(duì)歷史真相的遮蔽。因此，利用口述史對(duì)中央蘇區(qū)紅色文化進(jìn)行研究，就不能不存在許多不可回避的缺陷。

運(yùn)用口述史方法研究中央蘇區(qū)紅色文化，既具有一定的優(yōu)點(diǎn)，它可挖掘和利用其他研究方法做不到的史料，這些史料如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)口述史方法搶救，就可能長(zhǎng)久地湮沒(méi)無(wú)聞，使蘇區(qū)紅色文化得不到彰顯。但是，這種研究方法同樣存在一定的局限性，表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)方面。

其一，記憶可靠性的不確定性。口述史方法特征之一就是通過(guò)訪談搜集受訪者腦海中的記憶，訪談?wù)唠y以確保受訪人記憶必然準(zhǔn)確無(wú)誤，無(wú)論是有意或無(wú)意，遺忘和漏記是不可避免的。

其二，方言表達(dá)對(duì)采錄造成的限制性。里齊認(rèn)為：“方言的處理是件相當(dāng)麻煩的事，一定要小心謹(jǐn)慎?！敝醒胩K區(qū)地域基本為客家人的聚居地，客家人講的是客家方言，口述訪談基本上是以客家方言為交流語(yǔ)言。當(dāng)將口述訪談的方言語(yǔ)言整理成文字稿時(shí)，需要將方言口語(yǔ)轉(zhuǎn)化成書面語(yǔ)，這就難免出現(xiàn)在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)失真的情況。

其三，受訪人年齡狀態(tài)對(duì)歷史記憶的影響。在中央蘇區(qū)歷史口述的是一個(gè)特殊的時(shí)段，距今已有半個(gè)多世紀(jì)，因而碩果僅存的口述對(duì)象，大都年事已高。即便是這些親歷者的后代，同樣也逐漸步入老年，由于身體和記憶的原因，他們對(duì)中央蘇區(qū)的蘇維埃運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史事件，無(wú)論是親歷的，還是聽(tīng)聞的，相當(dāng)程度上可能因年齡的限制而無(wú)法詳細(xì)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地講述曾經(jīng)發(fā)生在中央蘇區(qū)的革命過(guò)程及其歷史故事。

以上口述技術(shù)層面存在的局限性，并不構(gòu)成放棄口述史研究的理由，反之應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化口述史研究的作用。盡管這項(xiàng)工作存在諸多困難，如經(jīng)費(fèi)、組織、人員等都是口述史工作尚待解決的難題。然而，這并不意味著對(duì)中央蘇區(qū)歷史進(jìn)行口述史研究沒(méi)有必要，恰恰相反，運(yùn)用口述史來(lái)研究傳承中央蘇區(qū)紅色文化具有光明的前景。

其一，中央蘇區(qū)紅色文化口述史的出版，可以使這些口述史材料公諸于眾，從而嘉惠學(xué)林。因?yàn)椤耙晕淖殖尸F(xiàn)口述歷史成果對(duì)于史學(xué)研究來(lái)說(shuō)也是最方便的”。口述史為紅色文化出版物提供了豐富的素材，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊書籍的普及與發(fā)展，越來(lái)越多以口述史為素材的回憶錄和電視片成為傳承宣傳紅色文化的重要途徑。

其二，紀(jì)念館的展覽。紀(jì)念館展覽使用紅色文化的口述史材料，可以讓展覽更為活潑，尤其以錄音口述史的方式進(jìn)行播放，可以營(yíng)造歷史現(xiàn)場(chǎng)的氛圍，增強(qiáng)歷史真實(shí)感。紀(jì)念館根據(jù)中央蘇區(qū)紅色文化某個(gè)特定主題，使用相關(guān)的口述史料進(jìn)行展覽，現(xiàn)場(chǎng)播放口述錄音或影像檔案材料，通過(guò)當(dāng)事者的現(xiàn)身說(shuō)法，借助聲、光、電現(xiàn)代技術(shù)的手段再現(xiàn)歷史，讓參觀者更貼近歷史，直接感受歷史的真實(shí)性。同時(shí)還可以將口述史材料作為展覽物件，配合其他的展示資料，如檔案、手稿、文物，讓參觀者通過(guò)不同的角度或方式了解展覽主題的價(jià)值和意義。

其三，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介與中央蘇區(qū)紅色文化的傳播的結(jié)合。將中央蘇區(qū)紅色文化口述史與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，在線提供錄音檔案和錄像檔案，使中央蘇區(qū)紅色文化得到最真實(shí)的展現(xiàn)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將中央蘇區(qū)紅色文化口述史材料快速傳播，可以突破時(shí)空的限制，讓使用者在遠(yuǎn)程取得完整的資料，從而促進(jìn)中央蘇區(qū)紅色文化資源得到更為廣泛的研究與傳播。

總而言之，中央蘇區(qū)紅色文化口述史研究，對(duì)于挖掘革命年代紅色文化資源，宣傳、研究中央蘇區(qū)紅色文化精神具有重要意義，搶救中央蘇區(qū)紅色文化，再現(xiàn)革命年代記憶中的“活歷史”，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今紅色文化宣傳教育中的一項(xiàng)重要工作，也是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要，更是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的必然要求。

[責(zé)任編輯：盛暑寒]