洪欣荷　高夢宇

摘要：清明節(jié)又叫踏青節(jié)，是我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是我國最重要的祭祀節(jié)日之一。古代的清明節(jié)融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)的節(jié)慶習俗，得以流傳。因此這個節(jié)日中既有生死別離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。然而，現(xiàn)代的清明節(jié)卻缺少“儀式感”，在部分人眼中，清明節(jié)逐漸變成了一個只有三天假期的法定假日，缺少了傳統(tǒng)習俗和文化的內(nèi)涵。通過問卷調(diào)查可以了解大眾對清明節(jié)相關文化的認知程度，從而明確在清明節(jié)習俗繼承與發(fā)展的過程中所存在的問題。本文通過對“關于清明節(jié)文化的調(diào)查問卷”的調(diào)查結果分析，得出以下結論：超過半數(shù)的人們對清明節(jié)常識性文化并不了解；清明節(jié)的祭祀和飲食習俗在各地存在很大差異，在當代，清明節(jié)的習俗不被重視或漸漸消失；清明節(jié)文化內(nèi)涵的創(chuàng)新傳承方式亟待探索。

關鍵詞：清明節(jié)；習俗；問卷調(diào)查

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.01.038

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2019）01-0166-05

傳統(tǒng)文化的保護，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護與傳承是我們共同關注的話題。清明節(jié)是我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，又早在2006年5月20日就被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是我國重要的傳統(tǒng)文化載體，它擁有豐富的節(jié)日活動習俗和飲食習俗。同時，清明節(jié)所孕育的文化內(nèi)涵也是我們必須認知和弘揚的。清明節(jié)在當代的創(chuàng)新性傳承也是值得我們關注和思考的問題。我們希望通過此次調(diào)查了解目前人們對于清明節(jié)文化的認識以及態(tài)度。這些調(diào)查數(shù)據(jù)將有利于我們的下一步研究，更好地探索如何創(chuàng)新傳承和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化。

一、問卷調(diào)查的基本情況

（一）調(diào)查方法

本次調(diào)查采用微信、QQ等平臺轉發(fā)電子調(diào)查問卷、實地走訪發(fā)放紙質(zhì)問卷以及口頭調(diào)查的方式。電子問卷面向對象無年齡段限制，紙質(zhì)調(diào)查問卷的面向對象是吉林省長春市18歲以下高中生，口頭采訪面向對象是60歲以上老人。

（二）調(diào)查問卷回收情況

截至2018年4月4日，我們共收到電子問卷937份，其中有效問卷937份。

電子問卷調(diào)查結果年齡分布和地區(qū)分布如圖1和圖2。

電子版問卷結果匯總后，我們發(fā)現(xiàn)18歲以下的參與者較少，因此我們開展了第二輪問卷調(diào)查。紙質(zhì)問卷調(diào)查的調(diào)查對象是吉林省長春市東北師大附中高二年級的同學，年齡為16或17歲，共收到85份調(diào)查問卷。

在電子版問卷和紙質(zhì)版問卷調(diào)查結果匯總后，我們發(fā)現(xiàn)存在不同年齡階段的受訪者填寫問卷分布不均的問題。60歲以上的老人參與者較少限制了整個調(diào)查的年齡覆蓋范圍，而事實上60歲以上的老人對于清明節(jié)習俗的流變和傳承是更有話語權的。但是年齡較大的老人并不方便填寫電子及紙質(zhì)調(diào)查問卷，所以我們便采取口頭采訪調(diào)查的方式，以使得調(diào)查更加全面，調(diào)查對象是問卷調(diào)查小組成員的家人，共計15位60歲以上的老人。

（三）問卷數(shù)據(jù)處理

電子問卷利用問卷星數(shù)據(jù)平臺進行數(shù)據(jù)分析，紙質(zhì)問卷利用Excel 2007進行匯總，口頭采訪進行筆錄。

二、問卷調(diào)查結果及分析

（一）大眾對于清明節(jié)常識性文化知識的了解

1.清明節(jié)的日期

18至25歲的參與者中有46%的人正確地選擇了清明節(jié)的日期，而26至60歲的參與者中卻只有30%的人選擇了正確答案。他們當中，有60%的人都選擇清明節(jié)的日期為每年4月5日。通過這次問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)有一半以上的人不知道清明節(jié)的日期。因為2018年的清明節(jié)為4月5日，為了避免被這個日期所誤導，我們特意在每個選項中添加了每年兩個字。更多的人下意識地選擇了4月5日。雖然總體上也有40%的人選擇了每年春分后的第十五天，但并不排除他們是看到第一個選項之后進行了思考和判斷，認為該選項更加合理和嚴密，所以才選擇了該選項。從這一題我們便可以看出，一半的人尚且不知道清明節(jié)的日期，也就意味著他們很可能不知道清明節(jié)和二十四節(jié)氣中清明的關系，還意味著他們可能不知道作為節(jié)氣的清明節(jié)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有著怎樣重要的預示意義。所以，我們小組得出的第一個結論就是，想要更好地保護和繼承清明節(jié)文化，必須從基本的常識開始進行普及，如果不了解一個節(jié)日的基本信息，便無法談論繼承與發(fā)展。

2.清明節(jié)的地位

在18至60歲的參與者中有近90%的人知道清明節(jié)是我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，有近70%的人不知道清明節(jié)在2006年5月20日被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，超過一半的人知道清明節(jié)融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)的習俗。通過以上結果，我們可以看出大眾對于清明節(jié)的節(jié)日定位有著很明確的了解，但對清明節(jié)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知還是十分欠缺的。這表明許多人對于清明節(jié)的重要性并不了解。此外，大眾對于清明節(jié)來歷的認識也并不全面，這說明對于清明節(jié)文化基本內(nèi)容的宣傳力度不夠，因而沒有引起大眾對清明節(jié)的高度重視。

（二）大眾對于現(xiàn)代清明節(jié)的看法

在18至60歲的參與者中，有近50%的人認為現(xiàn)在過清明節(jié)的氣氛沒有以前濃厚，有近90%的人通過“家庭教育，父輩傳承”的方式了解清明節(jié)文化，有70%左右的人認為古代清明節(jié)的習俗有一部分被保留到了現(xiàn)代。

18至60歲的參與者普遍認為導致清明節(jié)習俗變遷和流失的主要原因是（多選題）時代的變遷，舊習俗被新事物替代，其次是對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，再次是外來文化的滲透和影響（圖3）。

隨著時代的變遷，清明節(jié)的習俗發(fā)生改變甚至消失是正?，F(xiàn)象，但是節(jié)日氛圍的減弱卻與我們的宣傳與保護有關。對于傳統(tǒng)文化的傳承不應該僅僅局限于父子之間的口口相傳，更應該作為全民族的文化符號進行弘揚。

（三）大眾對于清明節(jié)文化內(nèi)涵的認識

對清明節(jié)的情感基調(diào)的選擇結果如圖4。在18至60歲的參與者中，有超過60%的人認為清明節(jié)的情感基調(diào)是“祭祀先祖的莊嚴肅穆”。關于清明節(jié)的情感基調(diào)（多選題），在18歲以下高中生參與者中，有30%的人認為清明節(jié)的情感基調(diào)是“祭祀先祖的莊嚴肅穆”，同時也有30%的人選擇了“沒有特殊感覺”。

總體上看，大眾對于清明節(jié)情感基調(diào)的認識符合“祭祀先祖的莊嚴肅穆”的基本特點。然而，當今00后的高中生們對于清明節(jié)的認同感似乎并不高，參與熱情也不高，其中有很多人并沒有祭祖的經(jīng)歷，對于清明節(jié)這個節(jié)日也沒有太大的感情。對于他們來說，清明節(jié)主要意味著三天假期的學習、休閑和娛樂，并沒有太特殊的意義。

在對“您認為清明節(jié)的意義是什么（多選題）”這一問題的回答中，還有近50%的18至25歲的參與者選擇了“踏青休假，促進人與自然相和諧”和“崇本尊親，提升家庭凝聚力”。

對于青年人來說，清明節(jié)的主題是放松和休閑，所以他們更愿意外出踏青，親近大自然，進行心靈的放松而不是莊嚴肅穆的祭祀掃墓活動。同時我們也很意外地發(fā)現(xiàn)，青年人對于清明節(jié)文化內(nèi)涵的了解并沒有我們想象的那么欠缺?！俺绫咀鹩H，提升家庭凝聚力”這個選項在設置的時候本以為會有更多26至60歲的參與者選擇，但結果恰恰相反，說明現(xiàn)在的青年人對于傳統(tǒng)節(jié)日的意義還是有一定認識的，這種認識可能來源于學校教育或網(wǎng)絡平臺。

（四）現(xiàn)代清明節(jié)的祭祀和飲食習俗

1.祭祀習俗

在26至60歲的參與者中，一半以上的人選擇今年清明節(jié)回家祭祖；而18至25歲的人大多數(shù)沒有特殊安排，也有部分參與者留言清明節(jié)的安排為學習。18至25歲的參與者大多數(shù)是00后高中畢業(yè)生、90后大學本科生、研究生，他們的主要重心是學業(yè)，對節(jié)日關注較少，參與熱情也不高，再加上許多當代家庭沒有祭祀的傳統(tǒng)，有很多人不懂祭祀習俗，也沒有祭祖的經(jīng)歷，所以清明節(jié)他們并沒有祭祀活動安排。而對于26至60歲的人來說，他們的閱歷更加豐富，關于清明節(jié)的認識會更加深刻，“回家祭祖”成為一種習慣，對于傳統(tǒng)習俗的認同感普遍也比18至25歲的人高。

關于祭祀方式，18至60歲的參與者中有近70%的人提倡鮮花祭祀。18歲以下高中生參與者中有40%的人提倡鮮花祭祀，有25%的人贊成焚香燒紙，而選擇網(wǎng)上祭祀和集體公祭的人較少。鮮花祭祀是在倡導環(huán)保祭祀之后，最流行的祭祀方式之一。出乎意料的是，這些00后的參與者對于網(wǎng)上祭祀的贊成度并不高。網(wǎng)上祭祀是近五年內(nèi)新興起的一種祭祀方式，許多人覺得這種方式?jīng)]有誠意，仍然會采用傳統(tǒng)方式祭祀。

此外，我們還調(diào)查了參與者的家鄉(xiāng)在清明節(jié)時一般會進行的活動（多選題）。我們以地區(qū)作為分類依據(jù)（東北574份，華北85份，華中55份，華東105份，華南43份，西北37份，西南36份，港澳臺2份。）得到結果如圖6。

總體來看，八個地區(qū)參與者在清明節(jié)進行的活動差異不大，排在第一位的是祭祖掃墓，占比超過了50%；排在第二位的是踏青，約占30%。此外，八個地區(qū)均有15%左右的人選擇了“基本無活動”這一選項，華北、華中、華東、華南、西北、西南這六個地區(qū)還有10%左右的人選擇了“插柳”，這之中華北、華中、華東、華南、西北地區(qū)還有近10%的人選擇了“放風箏”。我們可以看出，東北地區(qū)除了祭祖掃墓和踏青外基本無其他活動。其原因可能是東北地區(qū)4月份氣溫依然較低，尤其在清明節(jié)前后，氣溫更是容易出現(xiàn)大幅度下降，并不適宜“放風箏”，此時柳樹也沒有生長起來，所以也沒有條件“插柳”。因此，東北地區(qū)清明節(jié)的活動比較少。隨著當代生活模式的變化，許多習俗已經(jīng)難以適應現(xiàn)代社會，如燒紙這種祭祀習俗會造成環(huán)境污染，已不再被提倡。談及變化，老人們都覺得清明節(jié)的許多習俗，如蕩秋千、插柳等傳統(tǒng)祭祀方式等都面臨消失的危機，現(xiàn)在很難感受到從前的那種濃厚的節(jié)日氣氛。

2.飲食習俗（多選題）

總體上看，超過半數(shù)的人選擇了清明節(jié)沒有對應的食俗，有26%的人選擇了吃雞蛋。華北、華中地區(qū)有10%的人選擇了吃青團，華東、華南有30%左右的人選擇了吃青團。西北地區(qū)選擇吃馓子、吃子推饃、吃清明果的人各有10%。通過比較，我們可以發(fā)現(xiàn)南方地區(qū)的食俗明顯比北方豐富。一方面，南方溫暖的氣候給他們提供了種植更多食材的水土資源；另一方面，南方少數(shù)民族聚居區(qū)較北方多，不同的習俗相互融合使得食俗既有整體性又不失特殊性，所以南方地區(qū)清明節(jié)食俗種類繁多。

三、調(diào)查結果反思與啟示

（一）問卷調(diào)查反思與不足

1.參與者地域分布不平衡。由于小組成員有三人來自東北，所以調(diào)查問卷的填寫者也以東北人居多，在一定程度上可能會影響調(diào)查結果，但是，關于東北的數(shù)據(jù)足以分析東北人在清明節(jié)時的習俗特點，這也有利于我們從分析家鄉(xiāng)習俗人手，探究清明節(jié)傳承的辦法。

2.參與者年齡段分布不均。在我們的調(diào)查中，60歲以上的老人只有15人，這首先是由于老年人不擅長使用網(wǎng)絡和手機，其次是因為他們的聽力和視力下降，有的甚至不能夠清楚地表達自己的觀點，所以造成了數(shù)據(jù)的缺失。

（二）調(diào)查結果啟示

1.對傳統(tǒng)節(jié)日習俗要加強保護

傳統(tǒng)習俗流傳至今面臨著很多困難和挑戰(zhàn)，但是我們依然不能忽視它的重要地位和深刻意義。傳統(tǒng)習俗是一個國家和民族在歷史中積淀下來的文化記憶和符號。保護傳統(tǒng)習俗，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日習俗是對我們民族精神的一種傳承與延續(xù)。清明節(jié)習俗的流變或者說消失的根源在于，我們沒有為傳統(tǒng)習俗找到“生存之道”或是我們?nèi)斡伤鼈兿觥Ｒ虼?，對于傳統(tǒng)節(jié)日習俗的保護應該從了解節(jié)日的基本知識開始：首先，了解節(jié)日的起源、發(fā)展、變化、現(xiàn)狀；其次，明確節(jié)日的地位與意義；最后，才能基于現(xiàn)狀找出保護傳統(tǒng)習俗的對策與措施。近年來，在我國各個城市的公園內(nèi)都有省市區(qū)或自發(fā)組織的清明節(jié)公祭活動，從“家祭”變?yōu)椤肮馈钡倪@一過程中也體現(xiàn)著傳統(tǒng)習俗在當代依然煥發(fā)著生機與活力。

2.對節(jié)日的內(nèi)涵傳承要基于文化認同

沒有高度的文化自覺與自信，就沒有文化的繁榮興盛。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵體現(xiàn)著民族精神與價值觀。可以說傳統(tǒng)節(jié)日彰顯著一個民族的身份。在當代，對于傳統(tǒng)節(jié)日的忽視一部分原因就是文化認同的缺失。很多人常常把信仰和認同混淆，認為認同傳統(tǒng)文化就意味著不能接受和接觸外來文化。其實不然，文化認同并不意味著排外主義，而是首先要了解自己的文化，對自己所處的文化環(huán)境有充分的認識。無論是節(jié)日習俗的傳承還是內(nèi)涵的傳承都要基于文化認同，這樣才有利于弘揚傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化的奧秘和經(jīng)久不衰的原因，然后才能將傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的文化內(nèi)涵內(nèi)化于心。

3.要探索適應當代社會的傳承方式

當今，年輕人對于清明節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日的流變影響更多一些，而老人們則對其傳承更多一些。不管是流變還是傳承，清明節(jié)作為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，最重要的祭祀節(jié)日，我們有責任有義務去保護它。面對當前習俗和文化傳承缺失的現(xiàn)狀，我們首先應該分析目前在保護與傳承傳統(tǒng)節(jié)日中的不足，其次要放眼世界，借鑒其他國家對于傳統(tǒng)節(jié)日宣傳與保護的一些有效方法和措施，例如通過電影、紀錄片、大型節(jié)慶活動等方式加以宣傳。值得特別注意的是，我們應當利用現(xiàn)代媒體和網(wǎng)絡對傳統(tǒng)節(jié)日或文化進行重新塑造，例如：綜藝節(jié)目“國家寶藏”讓我們通過國寶認識了五千年經(jīng)久不息的中華文明；“中國詩詞大會”使更多人對古詩詞產(chǎn)生了興趣，通過誦讀古詩感悟人生哲理；網(wǎng)絡上流行的“甲骨文表情包”吸引了很多年輕人的關注，使我們古老的文化記憶“活”起來。我們應該探尋這樣一種創(chuàng)新性傳承方法，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日既適應當代社會發(fā)展又不失對傳統(tǒng)的繼承，既有整體特征又不失地方特色，讓中華民族的文化瑰寶永葆青春活力。

[責任編輯：盛暑寒]