（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 530000）

黨的十八大五中全會(huì)提出“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)”，黨的十九大對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出新的戰(zhàn)略部署，制定了新時(shí)代統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)，非遺保護(hù)和傳統(tǒng)工藝振興也走進(jìn)一個(gè)新時(shí)代。1中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃由文化部聯(lián)合教育部印發(fā)《關(guān)于試試中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃的通知》，于2015年11月正式在全國(guó)范圍內(nèi)得到實(shí)施。廣西民族大學(xué)當(dāng)選全國(guó)57所承辦研培計(jì)劃的高校之一，負(fù)責(zé)開(kāi)展培訓(xùn)的內(nèi)容涉及廣西的織錦與刺繡技藝、陶瓷燒制技藝、民族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝和民族服飾制作技藝。自研培計(jì)劃試點(diǎn)及正式實(shí)施以來(lái)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃工作受到廣大從事非遺工作者和參訓(xùn)者的普遍歡迎。廣西民族大學(xué)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”培訓(xùn)班，形成了高校與非遺傳承人群的互動(dòng)平臺(tái)，密切了高校與地區(qū)非遺文化傳承的聯(lián)系，在一定程度上促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的建設(shè)。2為了更好地總結(jié)非遺培訓(xùn)班課堂工作經(jīng)驗(yàn)，提高教學(xué)效果，完善研培計(jì)劃，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院越發(fā)重視學(xué)員回訪工作，把學(xué)員回訪工作設(shè)為整個(gè)研培計(jì)劃的重要環(huán)節(jié)之一。

為了開(kāi)展文化部、教育部中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃學(xué)員回訪活動(dòng)，2017年11月中旬，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院組建2017年廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)學(xué)員回訪工作小組，分別到百色、崇左、欽州、柳州等地進(jìn)行學(xué)員回訪工作。對(duì)學(xué)員們進(jìn)行訪談，了解其參與培訓(xùn)班的感受、對(duì)課程反饋等是把非遺傳承人作為非遺項(xiàng)目傳承與發(fā)展的核心的體現(xiàn)。本次回訪，主要通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，口述史訪談等手段獲取相關(guān)的材料。社會(huì)學(xué)調(diào)查方法中測(cè)量的效度，又叫做“測(cè)量的有效度或準(zhǔn)確度，它是指測(cè)量工具或測(cè)量手段能夠準(zhǔn)確測(cè)出所要測(cè)量的變量的程序，或者說(shuō)能夠準(zhǔn)確、真實(shí)地度量十五屬性的程度”3。而非遺傳承人口述史具有一定的效度和限度。效度即非遺傳承人口述史內(nèi)容的準(zhǔn)確性與可靠性，口述史內(nèi)容的效度越高，其可信度越高。限度即指?jìng)鞒腥说目谑鰵v史在多大范圍內(nèi)和多大程度上對(duì)于科學(xué)研究和非遺保護(hù)產(chǎn)生效力。4口述史的效度決定了口述史的限度，兩者相輔相成，辯證統(tǒng)一。本文“非遺傳承人群研培班” 受訪學(xué)員雖非均為法定“非遺傳承人”，但由于均具有文化的可生產(chǎn)性和可傳承性，其訪談材料參照上述 “非遺傳承人口述史”材料進(jìn)行探討，即其訪談材料具有效度和限度。以下是本次根據(jù)回訪訪談材料的效度和限度所進(jìn)行的思考。

一、回訪訪談材料的限度

本次訪談材料作為調(diào)研的重要支撐材料，其效度和限度影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。通過(guò)匯總本次回訪的訪談材料，把材料的限度情況主要概括如下：一是記憶能力的限制。當(dāng)問(wèn)到從何時(shí)開(kāi)始從事民族服裝制作行業(yè)的時(shí)候，大部分學(xué)員無(wú)法給出確定的答案，給出的答案是“小時(shí)候”，“還沒(méi)出嫁之前”等不確定的答案。二是有意識(shí)表達(dá)的限制。比如，問(wèn)及參加培訓(xùn)的目的的時(shí)候，很多學(xué)員知道是正式的調(diào)研，會(huì)刻意把功利性較強(qiáng)或其他不太被道德接受的真實(shí)想法隱藏起來(lái)，說(shuō)一些正能量無(wú)私的答案。三是語(yǔ)言表達(dá)能力的限制。由于部分受訪學(xué)員的教育水平較低，有時(shí)候有想法無(wú)法用文字或語(yǔ)言準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。四是問(wèn)題設(shè)置的適用性不夠強(qiáng)。比如，有些學(xué)員常年住在環(huán)境比較差的山寨，當(dāng)問(wèn)及教學(xué)設(shè)施、宿舍設(shè)施等問(wèn)題的時(shí)候，回答的滿意程度偏高。五是外界干擾的限定。不在封閉的空間進(jìn)行一對(duì)一訪談，很容易出現(xiàn)有旁聽(tīng)者搶答訪問(wèn)者的問(wèn)題，而受訪者會(huì)跟風(fēng)，同意旁聽(tīng)者的觀點(diǎn)。而事實(shí)上受訪者的答案并非與旁聽(tīng)者一致。

二、提高本次訪談材料效度的途徑

為了提高訪談材料的效度，應(yīng)盡量避免上述訪談材料的限度事故。但是限度都是會(huì)存在的，在沒(méi)有辦法改變已有限度的情況下，可以嘗試通過(guò)以下途徑提高材料的效度。

1.直接法。比如，當(dāng)受訪者有意識(shí)地去編構(gòu)發(fā)言的時(shí)候，訪談?wù)邞?yīng)該用心誘導(dǎo)真實(shí)答案。又如，訪談時(shí)，訪談?wù)呖梢愿鼡Q訪談環(huán)境，以免訪談不被旁聽(tīng)者打斷或干擾等。

2.間接法。比如，受訪者由于表達(dá)能力不強(qiáng)或因?yàn)橹饔^原因沒(méi)有客觀回答訪問(wèn)內(nèi)容，可以通過(guò)平時(shí)的聯(lián)絡(luò)、微信朋友圈、QQ空間、抖音APP等去了解他的日常，或通過(guò)其他學(xué)員對(duì)他的了解以加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的了解和對(duì)某一現(xiàn)象的觀點(diǎn)。又如，受訪者提供的材料準(zhǔn)確度不確定可以通過(guò)文獻(xiàn)等方法去證實(shí)等。

三、正視訪談材料的限度和效度，多角度分析材料

非遺研培班學(xué)員訪談材料的限度和效度兩者之間是相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)于這兩者的關(guān)系，應(yīng)該予以正視，并充分地思考其特性和共性，多角度地去挖掘訪談材料能給我們帶來(lái)盡可能大的效能的結(jié)論。

1.他族包容和自我民族認(rèn)同的共存

廣西擁有十二世居民族。雖然民族類別多，但是能做到各民族之間相互包容，友好相處。而每期成為廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)承辦的非遺研培班的少數(shù)民族學(xué)員也不少。在培訓(xùn)期間，大家溝通無(wú)障礙，課堂氛圍融洽，課余完成一片。培訓(xùn)結(jié)束后，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和電話保持聯(lián)絡(luò)，還時(shí)常相互走訪交流感情。另外，通過(guò)訪談材料的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，問(wèn)及“自己在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力是否有所提高，對(duì)今后的傳承工作是否有幫助？”和“對(duì)培訓(xùn)院校、文化廳有何意見(jiàn)和建議？”等這些問(wèn)題的時(shí)候。大家的答案體現(xiàn)的都是對(duì)自己民族手工技藝的肯定和征求以后多給自己民族文化展示機(jī)會(huì)。其中，記錄非遺研培班侗族學(xué)員王東梅說(shuō)到，“通過(guò)培訓(xùn)班，自己有了創(chuàng)新的想法，也有了把侗錦、侗繡推出去的想法。希望有更多的人重視民族手工藝?！?/p>

綜上所述，非遺研培班一定程度上能增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感，但是對(duì)于是否能給不同民族之間互相包容和相處提供了一個(gè)很好的平臺(tái)則是以小見(jiàn)大，具有很大限度。

2.保持傳統(tǒng)和創(chuàng)新合作并行

壯族、瑤族、侗族等民族的織錦、刺繡和民族服裝制作，都有自己的特色。部分學(xué)員來(lái)到研培班之前，都是在自己的小村寨里面做著自己民族傳統(tǒng)的技藝。來(lái)到了研培班，與其他民族的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，她們?cè)趫D騰崇拜、圖案用色、織繡工具、制作用途等方面上碰撞，摩擦出“火花”。這一“火花”是震撼和喜悅，是靈感的捕獲。侗族學(xué)員石金云這樣說(shuō)到，“通過(guò)非遺研習(xí)班的學(xué)習(xí)，知道了在侗繡方面可以有更多的創(chuàng)新，繡出來(lái)的東西可以有更多的用途，不僅僅是做衣服，還可以做包、做枕頭等。同事在刺繡的紋路上也有了更多的想法，原來(lái)多是傳統(tǒng)花樣，現(xiàn)在想象力更豐富了。”很多學(xué)員和石金云一樣，在傳統(tǒng)創(chuàng)作上有了創(chuàng)新的突破。此外，學(xué)員之間還經(jīng)常會(huì)合作設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。侗族善于剪紙的學(xué)員們給漢族的學(xué)員黃秋紅提供了許多侗繡常用的圖案。黃秋紅就把這些圖案融入到她自己手工制作的皮包、布袋上。這樣一來(lái)手工精細(xì)的包包多了一抹侗族的韻味。

綜上所述，如果保持傳統(tǒng)和創(chuàng)新合作只偏向于其中一個(gè)，那么限度就會(huì)變大。需是保持傳統(tǒng)和創(chuàng)新合作并行。

3.活態(tài)非遺

非物質(zhì)文化主要是社會(huì)中下層民眾在民俗生活中所創(chuàng)造、流傳的活態(tài)文化。5“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的方針。非物質(zhì)文化從生活中來(lái)，就應(yīng)該回到生活中去。非遺研培班之于非物質(zhì)文化，其作旨在幫助傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作及衍生品開(kāi)發(fā)水平，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝復(fù)興。6在傳統(tǒng)民族服飾制作研培班中，有個(gè)叫陸春燕的學(xué)員，從她身上，可以看到非遺“活態(tài)傳承”、“走進(jìn)生活”、“以人為本”這三個(gè)理念。陸春燕。今年31歲，家住美麗的廣西柳州市三江縣良口村，擅長(zhǎng)裁縫，是一個(gè)心靈手巧的侗族女子，經(jīng)營(yíng)著一家侗族服裝店。31歲的年齡，年紀(jì)不大，卻有了差不多10年的服裝經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)。讀小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，她家還沒(méi)搬到良口村，還是住在山上的白毛村。那時(shí)候兩個(gè)村子沒(méi)有通車，她的父母親為了到良口村給人做衣服，幾乎每天早出晚歸。對(duì)于制作侗衣的熱愛(ài)緣于父親。她的父親是鄉(xiāng)里出了名的老裁縫，一輩子的時(shí)間都傾注在侗衣制作上。隨著家里生活條件好轉(zhuǎn)，父母把她和弟弟帶到良口鄉(xiāng)上小學(xué)。隨著父母侗衣制作生意越來(lái)越紅火，從那時(shí)起幾乎每個(gè)禮拜天她都在店里幫父母打下手。時(shí)光荏苒，侗衣制作已經(jīng)成為她生活中不可分割的一部分。她的父母，丈夫，弟弟和弟媳都不同程度上掌握著侗衣裁縫技能。她表示自己會(huì)一直堅(jiān)持把侗族服飾做下去，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

綜上所述，陸春燕守住平凡，忠于熱愛(ài)的生活便是“活態(tài)傳承”、“走進(jìn)生活”、“以人為本”的非遺。材料用于支撐此觀點(diǎn)，其效度則大。

四、總結(jié)

各開(kāi)設(shè)“非遺人群研習(xí)班”的高校，應(yīng)重視學(xué)員回訪調(diào)研工作，在做“非遺人群研習(xí)班”學(xué)員回訪調(diào)研工作，分析調(diào)研材料時(shí)，正視效度和限度的存在，肯定兩者的相互依存和辯證統(tǒng)一性。合理、多角度地去挖掘訪談材料，致力于為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)工作產(chǎn)生積極的效力。

注釋：

1.林香.《藝術(shù)職業(yè)院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"活態(tài)傳承"中的實(shí)踐探討 ——以福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例》，《藝苑》，2016（06）：87-88.

2.參見(jiàn)《文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司關(guān)于請(qǐng)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”參與高校利用暑期安排回訪學(xué)員的函》.

3.風(fēng)笑天.《社會(huì)學(xué)研究方法》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2005：112.

4.孔軍.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的效度與限度研究》，《文化遺產(chǎn)》，2015，（5）：11-16.

5.陳竟.《談?wù)劮沁z教育中的有關(guān)問(wèn)題——對(duì)高校非遺人群培訓(xùn)研習(xí)班的探討》，《文化遺產(chǎn)》，2016（5）：12-15.

6.梁世甲.《文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)存在的問(wèn)題及其解決對(duì)策——以銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例》，《文藝生活·中旬刊》，2018（6）：187-188.