王志凌 薛耀淇

摘 要：近年來，“喪文化”在青少年群體中尤為流行，并伴有低齡化的趨勢，且成為一種具有多元圖景的亞文化。青少年群體熱衷于用喪言、喪文和喪圖在網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，“喪文化”成為他們宣泄消極情緒的首要渠道?；蛟S“喪”可以暫時緩解生活之痛，但終究無法解決本質(zhì)問題。應(yīng)反思“喪文化”的根源，消除其給社會帶來的負(fù)面影響，關(guān)注青少年群體的合理需求，正確引導(dǎo)青少年群體對自己的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：新時代;青少年;“喪文化”;對策

2016年，情景劇《我愛我家》中的“葛優(yōu)躺”照片在社交網(wǎng)絡(luò)上走紅。照片中季春生所傳遞的是游手好閑、不想奮斗、做一個社會廢物的角色形象。這一形象跟我國自古以來倡導(dǎo)的積極向上的主流價值觀念相悖，卻跟當(dāng)代青少年亞文化不謀而合。季春生在生活中的絕望、消極、頹靡的形象，與當(dāng)代青少年在工作、學(xué)習(xí)、感情等各方面的不如意，只能借助社交平臺宣泄自己的不順，或表達(dá)自己的沮喪之情相匹配。久而久之，以“葛優(yōu)躺”“廢柴”為代表的“喪文化”，逐漸在青少年群體中興起。

有學(xué)者認(rèn)為“喪文化”是運(yùn)用帶有消極情緒和色調(diào)的語言、文字和圖畫在青少年群體中傳播悲觀、頹廢、絕望等處世態(tài)度。[1]“喪文化”的產(chǎn)生和發(fā)展，表明青少年亞文化在新媒體時代具有新的表現(xiàn)形式，在一定程度上折射出新時期青少年的社會心理。

1 青少年“喪文化”現(xiàn)象呈現(xiàn)三維動態(tài)發(fā)展趨勢

“喪文化”的發(fā)展路徑是有跡可循的?！皢饰幕钡陌l(fā)展與傳播是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展與時代背景結(jié)合的結(jié)果。隨著自媒體的出現(xiàn)，人們可以享受來自世界各地的文化資源，在文化傳播過程中不乏“喪文化”的影子。青少年接觸“喪文化”的途徑有文學(xué)作品、影視作品和網(wǎng)絡(luò)社交。

日本小說家太宰治創(chuàng)作的中篇小說《人間失格》，在70多年后重新走進(jìn)當(dāng)代青少年的視野。書中的“生而為人，我很抱歉”“我仍然認(rèn)為向人訴苦不過是徒勞，與其如此，不如默默承受”[2]等成為金句。文中主人公逃避現(xiàn)實(shí)、自我否定，用充滿絕望色彩的文字表達(dá)自己內(nèi)心的苦悶以及渴望被愛的情愫，字里行間折射出“喪文化”的影子，筆者認(rèn)為這是其受當(dāng)代青少年歡迎的主要原因。

而影視作品的影響比文學(xué)作品更強(qiáng)烈。以2017年入圍奧斯卡最佳影片的《海邊的曼徹斯特》為例，整部片子的劇情圍繞男主角李·錢德勒為何“喪”和如何走出“喪”展開，通過絢麗的畫面、夸張的基調(diào)、坎坷的人生路和假借主角之口說出喪言等手段引起觀眾的共鳴。[3]“喪文化”就這樣通過影視作品進(jìn)一步廣泛傳播，漸漸滲透到當(dāng)代青少年的思想中。

社交網(wǎng)絡(luò)中“喪文化”的表達(dá)方式，比充滿藝術(shù)性的影視作品更加簡潔明了。2019年的“喪金句”：你每天都很困，只因?yàn)槟銥樯钏?年紀(jì)越大，越?jīng)]有人會原諒你的窮……網(wǎng)友們認(rèn)為這些句子直戳人心，一出現(xiàn)便廣為流傳。網(wǎng)絡(luò)社交的發(fā)展使“喪文化”突破各個領(lǐng)域的束縛，以新奇的想象力和大膽的創(chuàng)造力，對各種圖片、影視以及人類的行為進(jìn)行二次風(fēng)格轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出許多“喪作品”。

文學(xué)、影視作品、網(wǎng)絡(luò)社交平臺等加速了“喪文化”的成長，促使其向縱深發(fā)展。當(dāng)代青少年不僅是“喪文化”的見證者、體驗(yàn)者，更是其發(fā)展的助力者。

2 當(dāng)代青少年對“喪文化”樂此不疲的深層原因分析

青少年是思想開放、快速包容社會新興事物的群體，在特定時代背景下，青少年的社會心態(tài)變化可以代表大眾，“喪文化”能夠在青少年群體中形成潮流的背后是各種紛繁復(fù)雜的社會心態(tài)的雜糅。

2.1 防御性悲觀：自我丑化的嬉戲心理

戈夫曼在擬劇理論中說人類就像是一個演員，運(yùn)用各種方式向人們塑造一個已經(jīng)社會化的自我形象。換句話說，當(dāng)代青少年在網(wǎng)絡(luò)社交平臺中呈現(xiàn)的是一個自我期望的角色，這一角色追求完美，或自我丑化。當(dāng)代青少年用“喪”的表演方式，呈現(xiàn)自己與實(shí)際生活完全相反的一面，如對自己在意的人或物表現(xiàn)出滿不在乎，讓他人認(rèn)為自己一無是處，來控制對自身的高期待與現(xiàn)實(shí)之間的落差。當(dāng)代青少年運(yùn)用自我丑化的夸張手段放大自己的“喪”，降低他人對自己的期望，避免失敗帶來的難堪，這種心理被稱為防御性悲觀。自我丑化是防御性悲觀的特征之一。

2.2 回音室效應(yīng)：基于熟人關(guān)系的傳播

傳播學(xué)中的回音室效應(yīng)是指在一個相對封閉的環(huán)境中，一些意見相近的聲音不斷以夸張或扭曲的形式重復(fù)，令處于該環(huán)境中的大多數(shù)人認(rèn)為那就是事實(shí)。[4]在新媒體時代，盡管信息來源變得豐富，但當(dāng)代青少年長期沉浸在社交媒體中，更相信自己所屬的社群，因此處在一個相對封閉的社交環(huán)境中。當(dāng)QQ、微信和微博等平臺充斥著好友傳播的帶有“喪色彩”的表情包和段子時，青少年容易產(chǎn)生“喪文化”是主流文化的錯覺，少數(shù)人的“喪”漸漸擴(kuò)散成年輕一代普遍的心態(tài)，提高了“喪文化”的影響力。

2.3 網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管缺位：良莠不齊的亞文化突起

個性鮮明、不想被世俗的框架束縛、崇尚自由是青少年特有的社會標(biāo)簽，但是由于社會經(jīng)驗(yàn)不足、缺乏辨別是非的能力，許多青少年成為了負(fù)面輿情信息的傳播者，被網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載的虛假信息引入歧途。與此同時，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展增加了學(xué)校思想政治教育的難度。目前大部分學(xué)校已經(jīng)認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管工作的重要性，主動把網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管工作納入了學(xué)校的日常管理。但是學(xué)校網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管工作正處于起步階段，學(xué)校管理者的認(rèn)識不足，網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管工作在實(shí)際開展中難免存在困境。

3 規(guī)范治理，消除“喪文化”的負(fù)面影響

“喪文化”符合青少年群體的精神訴求，人們似乎習(xí)慣把它當(dāng)成一種擋箭牌，每當(dāng)面對不想做的事情和困境時，否定當(dāng)下、否定自己比迎難而上來得輕松。與其說人們在宣揚(yáng)這種文化，不如說在物欲橫流的社會中，“喪”成為一種逃避現(xiàn)實(shí)的合理化方式。然而逃避現(xiàn)實(shí)解決不了根本問題，必須重視對青少年社會心態(tài)的培養(yǎng)，通過監(jiān)管、預(yù)防、疏導(dǎo)三位一體對癥下藥，打造健康的社交網(wǎng)絡(luò)平臺，形成和諧的社會風(fēng)氣。

3.1 規(guī)范監(jiān)管：做好信息“把關(guān)人”

在新媒體時代，信息傳播速度加快，部分媒體從業(yè)者過度解讀“喪文化”，極大地影響了當(dāng)代青少年對“喪文化”的理解。與此同時，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境極具開放性，青少年可以發(fā)表自己的各種觀點(diǎn)。某些不符合社會發(fā)展主流的言論經(jīng)過大量轉(zhuǎn)載和討論，形成了巨大的網(wǎng)絡(luò)影響力。各級政府要協(xié)調(diào)相關(guān)部門開展監(jiān)管工作，尤其是網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管部門應(yīng)從源頭上監(jiān)管，提高處理輿情信息的效率，將其帶來的負(fù)面影響控制到最小，凈化傳播媒介，引導(dǎo)積極的亞文化思潮發(fā)展。主流媒體應(yīng)發(fā)揮其在引領(lǐng)輿情方向中的重要作用，以新理念、新手段主動引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情正向發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)預(yù)防：培養(yǎng)積極向上的社會心態(tài)

縱觀“喪文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生原因與發(fā)展趨勢，可以得知青少年在培育和踐行良好社會心態(tài)方面表現(xiàn)欠佳，對網(wǎng)絡(luò)信息的辨別力不高。黨的十九屆四中全會會議精神明確指出“必須堅(jiān)定文化自信”“堅(jiān)持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”，社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化最深層次的內(nèi)核和精髓。青少年作為社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，應(yīng)該加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)同并踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)社會責(zé)任感，學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時，建議社會名人主動承擔(dān)更多的責(zé)任，積極傳播社會正能量，以青少年易于接受的方式，進(jìn)行正面的引導(dǎo)和灌輸，與“喪文化”作斗爭。

3.3 心理疏導(dǎo)：將失敗原因具體化

人們往往會用自己習(xí)慣的方式來解釋不好的事情出現(xiàn)的原因，心理學(xué)用行為習(xí)得性無助來解釋這一現(xiàn)象。如果當(dāng)代青少年把失敗的原因歸為穩(wěn)定性的因素，那么他們的無助感就會一直存在，并逐漸演變成絕望;如果歸因于內(nèi)部因素，他們的自尊心會受到損害;如果歸因于不可控因素，則會失去前進(jìn)的動力。在競爭激烈的社會中，青少年遭受挫折很容易歸因于穩(wěn)定的內(nèi)部不可控因素，最終產(chǎn)生“喪”的情緒。學(xué)校教育應(yīng)該以疏導(dǎo)的方式糾正青少年的認(rèn)知偏差，正確引導(dǎo)他們把失敗原因歸為非穩(wěn)定的可控因素，并將這些因素具體化，從時機(jī)、方法、自身努力程度等角度分析，防止他們因悲觀主義的解釋風(fēng)格出現(xiàn)習(xí)得性無助行為。此外，家庭教育要與學(xué)校教育相輔相成，家長也應(yīng)該更多地關(guān)注青少年的心理健康發(fā)展，共同幫助青少年消除“喪”的情緒。

4 結(jié)語

新媒體為社會發(fā)展面臨的沖突提供了話語狂歡的場域，推動了“喪文化”的傳播。“喪文化”作為緩解壓力、釋放情緒的工具，受到了當(dāng)代青少年的歡迎。但我們必須明白，“喪”或許可以暫時充當(dāng)一劑麻醉藥，但終究不能解決本質(zhì)問題。在信息超載的時代，當(dāng)代青少年要時刻保持清醒，學(xué)會辨別文學(xué)作品、影視作品和網(wǎng)絡(luò)信息中的是非曲直。畢竟，“喪”之后，我們?nèi)砸鎸ξ磥怼?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 蕭子揚(yáng)，常進(jìn)鋒，孫健.從“廢柴”到“葛優(yōu)躺”：社會心理學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)青少年“喪文化”研究[J].青少年學(xué)刊，2017（3）：3-7.

[2] 太宰治，任艷紅.人間失格[M].北京燕山出版社，2019.

[3] 李玉竹，劉新玲.青少年“喪”文化現(xiàn)象心態(tài)剖析及對策——基于思想政治教育視角[J].福建師大福清分校學(xué)報，2018（6）：104-108.

[4] 陳儀.數(shù)字媒體時代信息組織機(jī)制的反思[J].青年記者，2018（2）：13-14.

作者簡介：王志凌，貴州大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：地方政府管理與農(nóng)村區(qū)域發(fā)展。

薛耀淇，貴州大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：公共管理。