王志凌 薛耀淇

摘 要：近年來，“喪文化”在青少年群體中尤為流行，并伴有低齡化的趨勢，且成為一種具有多元圖景的亞文化。青少年群體熱衷于用喪言、喪文和喪圖在網(wǎng)絡中表達對現(xiàn)實的不滿，“喪文化”成為他們宣泄消極情緒的首要渠道?；蛟S“喪”可以暫時緩解生活之痛，但終究無法解決本質問題。應反思“喪文化”的根源，消除其給社會帶來的負面影響，關注青少年群體的合理需求，正確引導青少年群體對自己的認識。

關鍵詞：新時代;青少年;“喪文化”;對策

2016年，情景劇《我愛我家》中的“葛優(yōu)躺”照片在社交網(wǎng)絡上走紅。照片中季春生所傳遞的是游手好閑、不想奮斗、做一個社會廢物的角色形象。這一形象跟我國自古以來倡導的積極向上的主流價值觀念相悖，卻跟當代青少年亞文化不謀而合。季春生在生活中的絕望、消極、頹靡的形象，與當代青少年在工作、學習、感情等各方面的不如意，只能借助社交平臺宣泄自己的不順，或表達自己的沮喪之情相匹配。久而久之，以“葛優(yōu)躺”“廢柴”為代表的“喪文化”，逐漸在青少年群體中興起。

有學者認為“喪文化”是運用帶有消極情緒和色調的語言、文字和圖畫在青少年群體中傳播悲觀、頹廢、絕望等處世態(tài)度。[1]“喪文化”的產生和發(fā)展，表明青少年亞文化在新媒體時代具有新的表現(xiàn)形式，在一定程度上折射出新時期青少年的社會心理。

1 青少年“喪文化”現(xiàn)象呈現(xiàn)三維動態(tài)發(fā)展趨勢

“喪文化”的發(fā)展路徑是有跡可循的。“喪文化”的發(fā)展與傳播是互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展與時代背景結合的結果。隨著自媒體的出現(xiàn)，人們可以享受來自世界各地的文化資源，在文化傳播過程中不乏“喪文化”的影子。青少年接觸“喪文化”的途徑有文學作品、影視作品和網(wǎng)絡社交。

日本小說家太宰治創(chuàng)作的中篇小說《人間失格》，在70多年后重新走進當代青少年的視野。書中的“生而為人，我很抱歉”“我仍然認為向人訴苦不過是徒勞，與其如此，不如默默承受”[2]等成為金句。文中主人公逃避現(xiàn)實、自我否定，用充滿絕望色彩的文字表達自己內心的苦悶以及渴望被愛的情愫，字里行間折射出“喪文化”的影子，筆者認為這是其受當代青少年歡迎的主要原因。

而影視作品的影響比文學作品更強烈。以2017年入圍奧斯卡最佳影片的《海邊的曼徹斯特》為例，整部片子的劇情圍繞男主角李·錢德勒為何“喪”和如何走出“喪”展開，通過絢麗的畫面、夸張的基調、坎坷的人生路和假借主角之口說出喪言等手段引起觀眾的共鳴。[3]“喪文化”就這樣通過影視作品進一步廣泛傳播，漸漸滲透到當代青少年的思想中。

社交網(wǎng)絡中“喪文化”的表達方式，比充滿藝術性的影視作品更加簡潔明了。2019年的“喪金句”：你每天都很困，只因為你為生活所困;年紀越大，越?jīng)]有人會原諒你的窮……網(wǎng)友們認為這些句子直戳人心，一出現(xiàn)便廣為流傳。網(wǎng)絡社交的發(fā)展使“喪文化”突破各個領域的束縛，以新奇的想象力和大膽的創(chuàng)造力，對各種圖片、影視以及人類的行為進行二次風格轉換，創(chuàng)造出許多“喪作品”。

文學、影視作品、網(wǎng)絡社交平臺等加速了“喪文化”的成長，促使其向縱深發(fā)展。當代青少年不僅是“喪文化”的見證者、體驗者，更是其發(fā)展的助力者。

2 當代青少年對“喪文化”樂此不疲的深層原因分析

青少年是思想開放、快速包容社會新興事物的群體，在特定時代背景下，青少年的社會心態(tài)變化可以代表大眾，“喪文化”能夠在青少年群體中形成潮流的背后是各種紛繁復雜的社會心態(tài)的雜糅。

2.1 防御性悲觀：自我丑化的嬉戲心理

戈夫曼在擬劇理論中說人類就像是一個演員，運用各種方式向人們塑造一個已經(jīng)社會化的自我形象。換句話說，當代青少年在網(wǎng)絡社交平臺中呈現(xiàn)的是一個自我期望的角色，這一角色追求完美，或自我丑化。當代青少年用“喪”的表演方式，呈現(xiàn)自己與實際生活完全相反的一面，如對自己在意的人或物表現(xiàn)出滿不在乎，讓他人認為自己一無是處，來控制對自身的高期待與現(xiàn)實之間的落差。當代青少年運用自我丑化的夸張手段放大自己的“喪”，降低他人對自己的期望，避免失敗帶來的難堪，這種心理被稱為防御性悲觀。自我丑化是防御性悲觀的特征之一。

2.2 回音室效應：基于熟人關系的傳播

傳播學中的回音室效應是指在一個相對封閉的環(huán)境中，一些意見相近的聲音不斷以夸張或扭曲的形式重復，令處于該環(huán)境中的大多數(shù)人認為那就是事實。[4]在新媒體時代，盡管信息來源變得豐富，但當代青少年長期沉浸在社交媒體中，更相信自己所屬的社群，因此處在一個相對封閉的社交環(huán)境中。當QQ、微信和微博等平臺充斥著好友傳播的帶有“喪色彩”的表情包和段子時，青少年容易產生“喪文化”是主流文化的錯覺，少數(shù)人的“喪”漸漸擴散成年輕一代普遍的心態(tài)，提高了“喪文化”的影響力。

2.3 網(wǎng)絡輿情監(jiān)管缺位：良莠不齊的亞文化突起

個性鮮明、不想被世俗的框架束縛、崇尚自由是青少年特有的社會標簽，但是由于社會經(jīng)驗不足、缺乏辨別是非的能力，許多青少年成為了負面輿情信息的傳播者，被網(wǎng)絡上轉載的虛假信息引入歧途。與此同時，網(wǎng)絡科技的發(fā)展增加了學校思想政治教育的難度。目前大部分學校已經(jīng)認識到網(wǎng)絡輿情監(jiān)管工作的重要性，主動把網(wǎng)絡輿情監(jiān)管工作納入了學校的日常管理。但是學校網(wǎng)絡輿情監(jiān)管工作正處于起步階段，學校管理者的認識不足，網(wǎng)絡輿情監(jiān)管工作在實際開展中難免存在困境。

3 規(guī)范治理，消除“喪文化”的負面影響

“喪文化”符合青少年群體的精神訴求，人們似乎習慣把它當成一種擋箭牌，每當面對不想做的事情和困境時，否定當下、否定自己比迎難而上來得輕松。與其說人們在宣揚這種文化，不如說在物欲橫流的社會中，“喪”成為一種逃避現(xiàn)實的合理化方式。然而逃避現(xiàn)實解決不了根本問題，必須重視對青少年社會心態(tài)的培養(yǎng)，通過監(jiān)管、預防、疏導三位一體對癥下藥，打造健康的社交網(wǎng)絡平臺，形成和諧的社會風氣。

3.1 規(guī)范監(jiān)管：做好信息“把關人”

在新媒體時代，信息傳播速度加快，部分媒體從業(yè)者過度解讀“喪文化”，極大地影響了當代青少年對“喪文化”的理解。與此同時，網(wǎng)絡環(huán)境極具開放性，青少年可以發(fā)表自己的各種觀點。某些不符合社會發(fā)展主流的言論經(jīng)過大量轉載和討論，形成了巨大的網(wǎng)絡影響力。各級政府要協(xié)調相關部門開展監(jiān)管工作，尤其是網(wǎng)絡輿情監(jiān)管部門應從源頭上監(jiān)管，提高處理輿情信息的效率，將其帶來的負面影響控制到最小，凈化傳播媒介，引導積極的亞文化思潮發(fā)展。主流媒體應發(fā)揮其在引領輿情方向中的重要作用，以新理念、新手段主動引導網(wǎng)絡輿情正向發(fā)展。

3.2 加強預防：培養(yǎng)積極向上的社會心態(tài)

縱觀“喪文化”現(xiàn)象的產生原因與發(fā)展趨勢，可以得知青少年在培育和踐行良好社會心態(tài)方面表現(xiàn)欠佳，對網(wǎng)絡信息的辨別力不高。黨的十九屆四中全會會議精神明確指出“必須堅定文化自信”“堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設制度”，社會主義核心價值觀是社會主義先進文化最深層次的內核和精髓。青少年作為社會主義事業(yè)的接班人和建設者，應該加強理論學習，認同并踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)社會責任感，學習中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時，建議社會名人主動承擔更多的責任，積極傳播社會正能量，以青少年易于接受的方式，進行正面的引導和灌輸，與“喪文化”作斗爭。

3.3 心理疏導：將失敗原因具體化

人們往往會用自己習慣的方式來解釋不好的事情出現(xiàn)的原因，心理學用行為習得性無助來解釋這一現(xiàn)象。如果當代青少年把失敗的原因歸為穩(wěn)定性的因素，那么他們的無助感就會一直存在，并逐漸演變成絕望;如果歸因于內部因素，他們的自尊心會受到損害;如果歸因于不可控因素，則會失去前進的動力。在競爭激烈的社會中，青少年遭受挫折很容易歸因于穩(wěn)定的內部不可控因素，最終產生“喪”的情緒。學校教育應該以疏導的方式糾正青少年的認知偏差，正確引導他們把失敗原因歸為非穩(wěn)定的可控因素，并將這些因素具體化，從時機、方法、自身努力程度等角度分析，防止他們因悲觀主義的解釋風格出現(xiàn)習得性無助行為。此外，家庭教育要與學校教育相輔相成，家長也應該更多地關注青少年的心理健康發(fā)展，共同幫助青少年消除“喪”的情緒。

4 結語

新媒體為社會發(fā)展面臨的沖突提供了話語狂歡的場域，推動了“喪文化”的傳播?！皢饰幕弊鳛榫徑鈮毫Α⑨尫徘榫w的工具，受到了當代青少年的歡迎。但我們必須明白，“喪”或許可以暫時充當一劑麻醉藥，但終究不能解決本質問題。在信息超載的時代，當代青少年要時刻保持清醒，學會辨別文學作品、影視作品和網(wǎng)絡信息中的是非曲直。畢竟，“喪”之后，我們仍要面對未來。

參考文獻：

[1] 蕭子揚，常進鋒，孫健.從“廢柴”到“葛優(yōu)躺”：社會心理學視野下的網(wǎng)絡青少年“喪文化”研究[J].青少年學刊，2017（3）：3-7.

[2] 太宰治，任艷紅.人間失格[M].北京燕山出版社，2019.

[3] 李玉竹，劉新玲.青少年“喪”文化現(xiàn)象心態(tài)剖析及對策——基于思想政治教育視角[J].福建師大福清分校學報，2018（6）：104-108.

[4] 陳儀.數(shù)字媒體時代信息組織機制的反思[J].青年記者，2018（2）：13-14.

作者簡介：王志凌，貴州大學公共管理學院教授，博士生導師，研究方向：地方政府管理與農村區(qū)域發(fā)展。

薛耀淇，貴州大學公共管理學院碩士研究生，研究方向：公共管理。