牛 璇

(喀什大學(xué)，新疆 喀什 226019)

工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，但是在語(yǔ)文教學(xué)中依然存在人文關(guān)懷不足的問(wèn)題。誕生于上世紀(jì)60年代的關(guān)懷理論提倡廣泛關(guān)懷、師生間平等對(duì)話、以愛(ài)為主題的德育、依據(jù)文化來(lái)定義關(guān)懷行為。筆者認(rèn)為，將關(guān)懷理論滲透進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，有助于彌補(bǔ)目前語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷不足的缺憾。

一、語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷的不足

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2017年版)再次強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一，提出“進(jìn)一步提高語(yǔ)文素養(yǎng)，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和全面而有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中，大部分語(yǔ)文同仁都在認(rèn)真貫徹落實(shí)課標(biāo)的精神，關(guān)懷學(xué)生的成長(zhǎng)，為培養(yǎng)具有關(guān)懷能力的全面發(fā)展的人而努力奮斗。但是還存在以下問(wèn)題：

一是在高考的指揮棒下，語(yǔ)文課堂更加注重的仍然是語(yǔ)文的工具性。如高二年級(jí)的《逍遙游》一文，篇幅較長(zhǎng)，難度較大。如果課時(shí)安排為三課時(shí)，大多數(shù)教師會(huì)將“學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭方法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧；鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色?！弊鳛楸疚慕虒W(xué)的重中之重，而忽視了學(xué)生自己對(duì)莊子“逍遙之游”主旨的理解，以及對(duì)莊子哲學(xué)精神的探討。

二是目前語(yǔ)文課堂中的人文關(guān)懷多是單向的，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷，缺失了學(xué)生對(duì)教師關(guān)懷的反饋。許多教師一心撲在教學(xué)上，每天搜集各種資料，采用題海戰(zhàn)術(shù)，大量布置作業(yè)，生怕學(xué)生漏掉了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，日復(fù)一日，令自己身心俱疲。但是同學(xué)們的成績(jī)卻往往不盡如人意，甚至?xí)驗(yàn)樘蟮膶W(xué)業(yè)壓力而產(chǎn)生逆反心理，受到挫折的教師無(wú)法獲得職業(yè)幸福感，對(duì)自己的教學(xué)工作也日益倦怠。

三是課堂教學(xué)中缺乏學(xué)生與文本之間的人文關(guān)懷。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中很重要的一部分就是學(xué)生自己與文本之間的對(duì)話，教師引導(dǎo)學(xué)生慢慢地走進(jìn)文本，靜下心來(lái)，通過(guò)閱讀與思考學(xué)生與文本之之間建立聯(lián)系，使學(xué)生從文本的字里行間獲得人文關(guān)懷，但是在目前部分課堂教學(xué)過(guò)于追求“熱鬧”的形式，而忽視了讓學(xué)生沉浸于文本。

四是過(guò)于追求形式上的人文性而忽略了課堂實(shí)際。21世紀(jì)之后，多媒體教學(xué)技術(shù)在語(yǔ)文課堂上廣泛應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)的重要手段，但是不少教師只顧及了ppt的形式好看，特效好，教學(xué)內(nèi)容按著多媒體課件照本宣科，將知識(shí)一味地灌輸給學(xué)生，不曾顧及學(xué)生是否能夠跟得上課堂的節(jié)奏，是否能將課堂上學(xué)習(xí)到知識(shí)消化掌握。而語(yǔ)文的課堂應(yīng)當(dāng)是生成性的，是學(xué)生依據(jù)在課堂上獲得的新的知識(shí)體驗(yàn)自己來(lái)建構(gòu)自己的知識(shí)體系的過(guò)程，不存在完全封閉的預(yù)設(shè)。只重形式不顧實(shí)際的語(yǔ)文課堂無(wú)法體現(xiàn)語(yǔ)文課堂的“人文”內(nèi)涵。

二、關(guān)懷理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要性及意義

針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷的不足的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，筆者認(rèn)為將關(guān)懷理論引入語(yǔ)文課堂，既能夠提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，又能培養(yǎng)具有關(guān)懷能力的人，有助于更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文“立德樹(shù)人”的目標(biāo)。

美國(guó)女權(quán)主義者卡羅爾·吉利根在其所著的《不同的聲音》一書(shū)當(dāng)中首次提出了“公正倫理”的概念，建立起以女性“關(guān)懷”道德體驗(yàn)為基礎(chǔ)的關(guān)懷理論。關(guān)懷理論中的女性主義思想與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合有助于同學(xué)們樹(shù)立起平等、獨(dú)立、積極進(jìn)取的意識(shí)。如在《木蘭詩(shī)》的教學(xué)中，鼓勵(lì)同學(xué)尤其是女同學(xué)從女性的角度去解讀《木蘭詩(shī)》中木蘭的形象，木蘭既是一位忠孝兩全、驍勇善戰(zhàn)的英雄，又是一位“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”的閨閣女子，獨(dú)立意識(shí)與女兒柔情并存。再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景加以分析，既有助于同學(xué)批判地了解中國(guó)古代社會(huì)文化，也能夠讓同學(xué)們通過(guò)這篇課文的學(xué)習(xí)樹(shù)立起自我意識(shí)，像木蘭一樣自信地面對(duì)挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)90年代，另一位女性主義杰出代表內(nèi)爾·諾丁斯將關(guān)懷理論延伸到學(xué)校教學(xué)之中，并且提出了實(shí)施關(guān)懷教育的四種有效方式，希望在學(xué)校道德教育中以愛(ài)為主題，滲透關(guān)懷理論，培養(yǎng)具有關(guān)懷能力的人。內(nèi)爾·諾丁斯所提出的實(shí)施關(guān)懷教育的四種有效方式為融入關(guān)懷理論的語(yǔ)文教學(xué)的具體操作提供了參考方向。

中學(xué)語(yǔ)文課文的選材既有文言文也有現(xiàn)代文，既有中國(guó)的名篇也不乏外國(guó)的佳作，文章背后所隱含的不同文化、不同觀念在語(yǔ)文的課堂上碰撞，以什么為標(biāo)準(zhǔn)？關(guān)懷理論給我們以啟發(fā)，語(yǔ)文的課堂應(yīng)當(dāng)是包容的，我們不能以今人的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求古人，也不能將中國(guó)的傳統(tǒng)文化套進(jìn)外國(guó)的民俗，不同文化環(huán)境中的道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同，關(guān)懷的行為需要是根據(jù)文化來(lái)定義。

三、關(guān)懷理論在語(yǔ)文課堂中的實(shí)施策略

內(nèi)爾·諾丁斯將關(guān)懷理論延伸到學(xué)校教學(xué)之中，并且提出了實(shí)施關(guān)懷教育的四種有效方式，即主張教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)身體力行，關(guān)懷學(xué)生，為同學(xué)們示范作用；通過(guò)平等對(duì)話的方式獲得學(xué)生的信任，與學(xué)生建立起平等的師生關(guān)系；鼓勵(lì)學(xué)生將關(guān)懷理論運(yùn)用到生活實(shí)踐中去；及時(shí)肯定學(xué)生的實(shí)踐成果并給予反饋。結(jié)合內(nèi)爾·諾丁斯的理論、目前中學(xué)語(yǔ)文的課堂現(xiàn)狀與本人的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為我們可以從以下幾點(diǎn)做起：

(一)尊重學(xué)生

關(guān)懷理論主張教師通過(guò)平等對(duì)話的方式獲得學(xué)生的信任，與學(xué)生建立起平等的師生關(guān)系。這要求我們首先充分地尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生對(duì)文本的多元化解讀。其次，教師還需要走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，細(xì)致地分析每一位學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)掘每位學(xué)生的不同潛質(zhì)。在講授莫泊桑的短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》時(shí)，不必拘泥于“資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)慕虛榮、追求享樂(lè)的思想對(duì)人們的侵蝕毒害”的傳統(tǒng)解讀。啟發(fā)學(xué)生對(duì)《項(xiàng)鏈》的主題與主人公馬蒂爾德的形象進(jìn)行多元化解讀，關(guān)懷理論允許給予相同的道德情境以不同的道德判斷，從情感的角度出發(fā)，為了一條項(xiàng)鏈辛勤勞作十年的馬蒂爾德是一個(gè)可憐人，而從誠(chéng)信的角度，為了償還債務(wù)不辭辛勞的馬蒂爾德是一個(gè)言而有信的人，只要學(xué)生能結(jié)合具體的事例分析，言之成理即可。

(二)創(chuàng)設(shè)情境

傳統(tǒng)意義上，教師是關(guān)懷者，學(xué)生是關(guān)懷對(duì)象，而關(guān)懷理論則認(rèn)為關(guān)懷應(yīng)當(dāng)是相互，是由師生共同建設(shè)具有人文關(guān)懷氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境。這就要求師生雙方共同傾注情感，將理性寓于感性之中，合理創(chuàng)設(shè)情境。如在學(xué)習(xí)李清照的《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》一文時(shí)，如果單純地從字面的意思去理解，則無(wú)法體會(huì)作者內(nèi)心的寂寞與凄涼，甚至可能會(huì)將“黃花”誤認(rèn)為僅僅是“菊花”。此時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生從意象的分析入手，一步步走進(jìn)千年前的那個(gè)愁云慘淡的重陽(yáng)節(jié)，由學(xué)生自主學(xué)習(xí)，感受李清照婉約含蓄的語(yǔ)言風(fēng)格，通過(guò)與文本的對(duì)話，體會(huì)李清照詞作的情真意切。

(三)鼓勵(lì)實(shí)踐

內(nèi)爾·諾丁斯鼓勵(lì)學(xué)生將課堂當(dāng)中學(xué)習(xí)到的關(guān)懷理論運(yùn)用到生活實(shí)踐中去，語(yǔ)文離不開(kāi)生活，這要求我們引導(dǎo)學(xué)生將課堂上所學(xué)習(xí)的理論與知識(shí)運(yùn)用到生活中去，做一個(gè)有關(guān)懷能力的人。如“熱愛(ài)生活，熱愛(ài)寫(xiě)作”寫(xiě)作主題，需要學(xué)生從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中汲取素材，用飽含深情的眼睛做發(fā)現(xiàn)生活之美。而通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生觀察生活細(xì)節(jié)的能力，熱愛(ài)生活、善待生活中人與事的行為習(xí)慣。

綜上所述，關(guān)懷理論中所提倡的廣泛關(guān)懷、平等對(duì)話、以愛(ài)為主題的德育、依據(jù)文化來(lái)定義關(guān)懷行為等與語(yǔ)文教學(xué)中的人文性主題相契合。將關(guān)懷理論融入語(yǔ)文課堂，傾注情感，創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)學(xué)生從情感出發(fā)給予相同的道德情境以不同的道德判斷，對(duì)文本進(jìn)行多元化解讀，并將課堂上學(xué)習(xí)到的關(guān)懷理論運(yùn)用到生活實(shí)踐中去，有助于培養(yǎng)具有關(guān)懷能力的、全面發(fā)展的新時(shí)代公民。