王莉

（新疆烏魯木齊市第109中學(xué)，新疆 烏魯木齊 830031）

一、德育的概念

“德育即育德，也就是有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德的個(gè)體內(nèi)化，或者說有目的地促進(jìn)個(gè)體思想品德社會(huì)化”[1]。德育是各個(gè)社會(huì)共有的教育現(xiàn)象?！暗掠秊橐磺薪逃母荆墙逃齼?nèi)容的生命所在，德育工作是整個(gè)教育工作的基礎(chǔ)”[2]。中學(xué)德育是以道德教育為核心，與思想政治教育、心理素質(zhì)教育、法制教育、學(xué)科知識(shí)教育等相滲透的促使人社會(huì)化進(jìn)程的教育。

二、德育滲透的必要性

“十年樹木，百年樹人”。學(xué)生首先是人，是有思想的、不斷發(fā)展的鮮活的人,其次才是學(xué)生，成人以后是社會(huì)公德的載體，要維護(hù)社會(huì)的公共秩序，將愛國主義思想發(fā)揚(yáng)光大并傳承下去。中學(xué)德育是學(xué)生成長歷程中最重要的組成部分，而中學(xué)歷史教材對(duì)學(xué)生道德觀念的形成、道德習(xí)慣的養(yǎng)成都有著潛移默化的作用?！皻v史的功能，首先在于它的道德教育的作用”。無論是培養(yǎng)未來德才兼?zhèn)涞娜?，還是就教育現(xiàn)狀而言，學(xué)校道德教育都是擺在歷史教師面前的重要課題。首先隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想意識(shí)形態(tài)和行為方式都發(fā)生了極大的變化，道德作為一種建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也將隨著經(jīng)濟(jì)生活的變革而變革，人們對(duì)金錢和權(quán)力的追求沖擊了傳統(tǒng)的中華美德。其次，眼前的教育只是以知識(shí)數(shù)量的多少、考試分?jǐn)?shù)的高低作為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人。在應(yīng)試教育的影響下，中學(xué)教育充滿了功利主義，人們重智育輕德育，題海戰(zhàn)術(shù)使得歷史教學(xué)的德育功能沒有得到有效的發(fā)揮德育正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三、中學(xué)歷史教學(xué)中德育的內(nèi)容和途徑

德育是一種以一定社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范為內(nèi)容，有目的地對(duì)人們的思想觀念和行為習(xí)慣施加影響，引導(dǎo)人們自覺履行道德義務(wù)的活動(dòng)。道德教育是培養(yǎng)、提高、完善人們道德品質(zhì)的根本途徑，包括激發(fā)道德意識(shí)、培養(yǎng)道德情感、養(yǎng)成道德習(xí)慣等環(huán)節(jié)，通過這些環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、理想教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、人道主義教育、社會(huì)公德教育、自覺紀(jì)律教育、民主與法制觀念的教育及科學(xué)的世界觀和人生觀教育。中學(xué)歷史對(duì)學(xué)生道德水準(zhǔn)、民族意識(shí)及國家觀念的增強(qiáng)和提高都起著極其重要的作用。

（一）激發(fā)道德意識(shí)

中學(xué)歷史課本里有許多道德品質(zhì)優(yōu)秀的人物，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；自幼立下“精忠報(bào)國”之志的岳飛，成為一代名族英雄；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，放棄逃亡機(jī)會(huì)，以求用自己的血喚醒中國百姓；以天下為公，大公無私的孫中山為“建立民國，平均地權(quán)”而奮斗終生等等。歷史教師要組織學(xué)生討論并對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和評(píng)價(jià)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德行為的是與非、善與惡、美與丑的準(zhǔn)則，從而激發(fā)學(xué)生的道德意識(shí)并逐步建立起道德規(guī)范。教師應(yīng)充分利用教材中的典型事例，告誡學(xué)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，培養(yǎng)學(xué)生的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的中華傳統(tǒng)美德及民族自豪感、自尊心和自信心，使他們?cè)跐撘颇惺艿絺鹘y(tǒng)倫理道德教育和愛國主義教育。

（二）培養(yǎng)道德情感

道德情感是指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德行為所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗(yàn)。歷史教師借助教科書中的道德榜樣感染學(xué)生，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。培養(yǎng)道德情感可以通過比較法和直觀教學(xué)法。有比較就有鑒別，比較出真知。在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)組織學(xué)生有目的地對(duì)比正、反兩方面歷史人物的道德行為，比如：對(duì)比民族英雄岳飛和投降求榮的秦檜的形象；對(duì)比孫中山和袁世凱，使學(xué)生在鮮明的人物對(duì)比中感受到道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。歷史中的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼人的心靈，是社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣，如鐵人王進(jìn)喜。他的愛國主義精神、艱苦奮斗精神等有著不朽的價(jià)值和永恒的生命力，正是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

（三）養(yǎng)成道德習(xí)慣

道德習(xí)慣是指個(gè)人在道德行為中表現(xiàn)出的習(xí)慣方式。歷史教學(xué)中道德行為的教育主要是以認(rèn)知為特點(diǎn)，以模仿為形式，以知行統(tǒng)一為保障，從而使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

首先，在歷史教學(xué)中教師應(yīng)組織學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生了解自己身邊的模范人物事跡、普通人的美德，從而將歷史書中的道德行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為學(xué)生本人的行為習(xí)慣。習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就能很自然地發(fā)揮作用。歷史教師要善于將歷史上榜樣的行為習(xí)慣和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的行為習(xí)慣有機(jī)地結(jié)合起來，比如專門組織學(xué)生討論焦裕祿和雷鋒，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德的自我評(píng)價(jià)和自我教育，明白為什么要這樣做，以及應(yīng)當(dāng)怎樣做的道理，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。并要求學(xué)生從自己做起，從現(xiàn)在做起，做一個(gè)不僅具有良好道德觀念，而且實(shí)施良好道德行為的人，為進(jìn)入社會(huì)后做一個(gè)擁有良好社會(huì)公德的人打好基礎(chǔ)。

其次，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生道德行為習(xí)慣的重要途徑。學(xué)校要定期組織學(xué)生參觀愛國主義教育基地，如瞻仰革命圣地和遺址、祭掃烈士墓、參觀名勝古跡；通過實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生了解國情、了解社會(huì)，提高學(xué)生的自我教育能力和實(shí)踐能力促進(jìn)學(xué)生完善自我全面發(fā)展。

四、結(jié)語

學(xué)生的知識(shí)、智能、情感、思想品德、體力等，并不是割裂地、孤立地培養(yǎng)的而應(yīng)始終置于綜合培養(yǎng)之中。因此在歷史教學(xué)中通過多種途徑滲透品德教育，其目的在于使學(xué)生全面和諧地發(fā)展，也是素質(zhì)教育的體現(xiàn)。