蔣薇薇

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

自古以來(lái)人類就有趨美避丑的審美趨向，對(duì)于美好事物的追求是亙古不變的主題，莊子自然也不免俗的孜孜不倦地追求著美。但在《莊子》一書中卻有不少美丑不分，甚至以丑為美、否定藝術(shù)美的言論，莊子追求的究竟是何種形態(tài)的美？

莊子的美學(xué)體系中的丑是有層次的，大體分為外在丑和內(nèi)心丑兩個(gè)層面。外在丑往往與內(nèi)心的美好純良聯(lián)系在一起，如 《人間世》中的支離疏、《德充符》中的支離無(wú)販、《達(dá)生》的拘樓丈人、《至樂(lè)》的滑介叔、《人間世》的接輿 、《雜篇》的盜拓等篇塑造了一系列奇丑無(wú)比的 “真人 ”、“至人 ” 的形象,這些外形丑陋或是肢體殘缺的人卻受到了當(dāng)時(shí)人們的喜愛(ài)和尊敬。莊子對(duì)于人性自由的關(guān)注體現(xiàn)在了探尋生命意義的道路上，對(duì)于丑的尊重和欣賞旨在讓人們破除外形殘缺與完整與否的觀念,樹立注重內(nèi)在心靈美的思想。只要有超出常人的德性, 形體上的缺陷和丑陋就會(huì)被人遺忘,取而代之的是他思想中煥發(fā)出的美感。

莊子突出強(qiáng)調(diào)精神美，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)從個(gè)體的主觀精神去追尋“道”，將生死，貴賤，得失等當(dāng)作是相對(duì)的，單憑人類單薄的力量無(wú)法將這些扭轉(zhuǎn)，“德有所長(zhǎng)而形有所忘”,宇宙萬(wàn)物在道的觀照下都是平等的，“以道觀之，物無(wú)貴賤。”從莊子的角度來(lái)看，丑和美都是自然的表現(xiàn)，從道的角度來(lái)看并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。立足于道，莊子以忘形為發(fā)端,進(jìn)入精神上無(wú)差別的狀態(tài),最后實(shí)現(xiàn) “道通為一 ” ,實(shí)現(xiàn)最高的、永恒的美?！爸寥恕?、“神人”、“真人”是莊子理想人格的化身，《逍遙游》中寫道“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”而“殘人”、“畸人”、“丑人”在莊子的觀點(diǎn)言論中并不比“至人”低一等，這些人的存在是由殘酷的現(xiàn)實(shí)和壓迫形成的，他們的外在和心靈都受到了不同程度的打擊傷害，但莊子還是能發(fā)現(xiàn)他們?nèi)诵缘墓廨x，通過(guò)對(duì)于個(gè)體生命桎梏的解脫，從而尋找生命的自由。

莊子對(duì)于“丑”的欣賞來(lái)源于他對(duì)于審美主體擺脫現(xiàn)實(shí)的追求，希望能通過(guò)打破世俗的禁錮來(lái)達(dá)到精神上的自由，要想實(shí)現(xiàn)審美主體的真正的自由，必須要通過(guò)“心齋”、“坐忘”與“虛靜”。通過(guò)這三個(gè)階段的修行，從心靈的準(zhǔn)備到對(duì)審美的體會(huì)領(lǐng)悟，最后達(dá)到心胸和靈魂的澄明，使個(gè)體達(dá)到無(wú)限的發(fā)展。所謂“心齋”就是凡事專心致志，全身心投入其中，不為外物所蒙蔽和影響，全然不顧四周的事物，達(dá)到忘我的境界，從而上升到“道”。在“心齋”的過(guò)程中人會(huì)蕩滌體內(nèi)一切濁氣，讓心和身體輕盈通透，耳目清爽，以虛待物，以氣感物，以身心感受世間萬(wàn)物，達(dá)到虛靜的狀態(tài)，徜徉于自由之境，齋以靜心。莊子對(duì)于美學(xué)的追求是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自我體驗(yàn)，追求一種精神和心境上的淡然，中讓精神在這種靜默平淡的天地之中中無(wú)拘束地暢游，從整體上達(dá)到對(duì)道的把握。

莊子塑造的“畸人”“殘人”等丑陋的形象從側(cè)面突出了內(nèi)心靈魂的升華，通過(guò)這樣一種“有意味的形式”向后世傳達(dá)著與眾不同的理念，有關(guān)莊子的審丑的美學(xué)思想對(duì)于后世的藝術(shù)影響十分重大。在書法的領(lǐng)域中，從明代后期開(kāi)始書法家便著手嘗試具有丑怪奇特的書法形式，徐渭的草書就體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)，其線條曲曲折折，恣意揮灑，不拘繩墨，在《詠墨詞軸》中，他將字句之間的距離忽略不計(jì)，隨性創(chuàng)作，遇到筆畫伸展的阻礙，任由情緒和速度在紙上肆意揮灑，抖動(dòng)和斷續(xù)相繼痛快發(fā)揮，使得書法之意趣和情感氣象萬(wàn)千，表現(xiàn)出作者的苦悶、失意、痛苦與絕望，粗疏有致的線條將晚明文人的心理和精神展露無(wú)遺，同時(shí)也表現(xiàn)了人間大美。提到丑和怪一定能想到揚(yáng)州八怪中的鄭燮，他獨(dú)創(chuàng)的“板橋體”是將隸書和行楷相結(jié)合，非隸非楷，非古非今，乍看上去歪歪斜斜，并無(wú)風(fēng)骨可言，實(shí)則錯(cuò)落有致，別有一番韻味在其中。在莊子“畸人”形象的影響下，吳道子、石濤、陳洪綬、崔子忠、八大山人、龔開(kāi)等都刻畫了生動(dòng)形象的怪誕人物。吳道子所作的《鐘馗捉鬼圖》據(jù)《歷代名畫記》中所載《圖畫見(jiàn)志》說(shuō)：“昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也?！笨梢钥闯鰠堑雷庸P下的鐘馗面目丑陋，衣著襤褸，披頭散發(fā)，蓬頭垢面。龔開(kāi)的《中山出游圖》中的鐘馗怒目橫對(duì)小鬼們，小鬼們也形態(tài)各異，身穿元兵服飾，身為南宋遺民的龔開(kāi)在畫作中寄托了自己深沉苦悶的心情，表達(dá)了自己的憤懣和愁苦。除了鎮(zhèn)鬼的鐘馗外，藝術(shù)作品中以丑陋的鬼魂為題材的也不少，揚(yáng)州八怪之一的羅聘的《鬼趣圖》中描繪的小鬼面目可憎，神情詭異，從選材到構(gòu)思都呈現(xiàn)出極其怪異陰森的效果，紀(jì)昀的《題羅兩峰鬼趣圖》指出羅聘尚奇求丑的怪誕風(fēng)格：“文士例好奇。八極心旁騖。萬(wàn)象恣雕鎪，抉摘到邱墓。柴桑高尚人，沖淡遺塵慮。乃其續(xù)《搜神》，乃論幽明故。豈日?qǐng)D神奸，將以資緊御。平生意孤迥，幽興聊茲寓。此畫誰(shuí)所作，陰風(fēng)生絹素?！绷_聘畫中的鬼怪頭身大小失常，佝僂駝背，明顯受到莊子所創(chuàng)“畸人”形象的影響，沿襲了莊子的審丑美學(xué)思想。梁楷的《潑墨仙人圖》描繪了一位袒胸露懷、姿態(tài)蹣跚的仙人，他與莊子筆下的“真人”形象相距甚遠(yuǎn)，卻神似“畸人”，他五短身材，額頭奇大，眼睛甚小，鼻子扁平，形態(tài)詼諧有趣，好似看透世間一切又胸懷無(wú)限真意。

莊子之所以能將丑怪納入他的審美視野之內(nèi)，是因?yàn)樗?dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)，不羈的人生態(tài)度使得他的心神暢游于無(wú)垠的廣闊天地，使他逍遙自在的同時(shí)感知到了一個(gè)獨(dú)特的充滿畸人怪物的大美天地。在莊子看來(lái)只要能以坦然之心游于大千世界，那么遇到的一切都將是美好的。