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摘 要：古詩是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。要想讓學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加深對(duì)詩文的理解，語文教師應(yīng)嘗試開放式的引導(dǎo)方式。文章從巧設(shè)背景，感情鋪設(shè)；體驗(yàn)閱讀，感觀全詩；寄情山水，感悟詩境；辯中求真， 感言詩解；內(nèi)蓄延展，感嘆詩諦等五方面進(jìn)行闡述，讓學(xué)生懷有飽滿的熱情去熱愛古詩并走進(jìn)詩的世界！為古詩教學(xué)開辟了新領(lǐng)地。

關(guān)鍵詞：古詩課堂；開放式；創(chuàng)造性；智慧引領(lǐng)

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2019）02-0087-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.02.055

古詩是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。一首好詩往往蘊(yùn)含著一種心情，一個(gè)故事，有時(shí)還包含著一段刻骨銘心的歷史。從小學(xué)起古詩便被編入語文教材，不但能讓學(xué)生從小就了解古代文學(xué)語言的博大精深，更能使其受到傳統(tǒng)文化的教育和美的啟迪，從而打下了扎實(shí)的語文基礎(chǔ)。要想讓學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加深對(duì)古詩文的理解，教師應(yīng)用開放式的引導(dǎo)方式，準(zhǔn)確地去鍛煉學(xué)生的思維，適時(shí)讓其反饋體驗(yàn)，方能讓學(xué)生對(duì)古詩懷有飽滿的熱情，并以熱愛之情走進(jìn)古詩的世界！

一、巧設(shè)背景，感情鋪設(shè)

古詩是詩人在特定的背景下感情有所觸動(dòng)的產(chǎn)物。詩人往往把自己的抱負(fù)、情趣和對(duì)社會(huì)事物的種種看法反映在一些看似支離破碎的文字之中。如杜甫的《聞官軍收河南河北》一詩，從表面字義我們無法知曉詩人那種痛的“深刻”和喜的“暢懷”，唯有借助背景資料的彌補(bǔ)，才能達(dá)到預(yù)想的效果。對(duì)此，我采用了“巧設(shè)背景再現(xiàn)”的辦法，利用多媒體畫面將安史之亂使百姓流離失所的畫面定格在屏幕上。語言點(diǎn)撥：“人們在苦海中忍受著戰(zhàn)亂之苦，詩人在回家探望時(shí)驚見幼子餓死的慘狀?！逼聊辉佻F(xiàn)詩人痛苦地仰望蒼天，痛斥：“暗天之日，何時(shí)重見光明？”這種情境再現(xiàn)的背景深入法，讓學(xué)生受到了感情的熏陶，更加憎恨當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，渴望和平的同情之心油然而生。

二、體驗(yàn)閱讀，感觀全詩

朗讀是小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重要手段，學(xué)習(xí)古詩時(shí)這一方法更為重要。傳統(tǒng)讀法：教師范讀，學(xué)生跟讀。學(xué)生常常是口在而心不在，所以為學(xué)生建構(gòu)體驗(yàn)閱讀框架很有必要。比如我教授《九月九日憶山東兄弟》一詩，讀到“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”時(shí)，故意說：“本來就一個(gè)人還說兩遍！”一個(gè)學(xué)生馬上搶答：“老師，不是那個(gè)一二的一，而是異，異地的異字。”“哦，什么異？這是什么意思??？”學(xué)生們邊思索邊看書，之后便搶著回答：“別人的，不是自己的家鄉(xiāng)。”待我提出“那誰能讀一遍給我聽聽”時(shí)，大家不約而同地大聲朗讀起來，而且特意把那個(gè)“異”字讀得又高又重，從而將重點(diǎn)字凸顯出來。這種以獨(dú)特的視角去體會(huì)和解讀，學(xué)生口誦文字，心入其境，真正成為閱讀的主體，真正體驗(yàn)到自己的主動(dòng)精神和善于思索所帶來的快樂，他們才可能擁有真正屬于自己的思想。可見，多角度、有創(chuàng)意地進(jìn)行體驗(yàn)性朗讀，不僅利于語感的形成，而且能豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，陶冶學(xué)生的情操，對(duì)文本學(xué)習(xí)起到推波助瀾的作用！

三、寄情山水，感悟詩境

多媒體是一種集音像、動(dòng)畫于一體的綜合型教學(xué)手段，從多種感官來幫助學(xué)生獲得正確、清晰的表象，啟迪思維發(fā)展。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩無一字提及“送別”，只從“三月”時(shí)間里一下跳躍到“天際流”，這種文學(xué)結(jié)構(gòu)上的斷流，實(shí)質(zhì)是詩人情感的跌宕起伏。詩人將對(duì)友人的依戀托付給了重重的山、滾滾的水，都是他感情的寄托。內(nèi)心世界的獨(dú)白是情感的宣泄，有時(shí)單憑文字是很難理解的，而借助圖像便是很好的方法。于是，我在這里設(shè)計(jì)了一幅浩渺的江水畫和分別之曲《陽光三疊》，在二者的雙重烘托下，折射出詩人的情感世界。學(xué)生從山水之間悟到了詩人的真情表白，真正體會(huì)了詩的另一番境界。 因此，這種從景深入感悟詩境的方法，讓我們有一種身臨其境行如其人的感嘆。

四、辯中求真，感言詩解

古人云：“詩無達(dá)詁?！笔堑?，詩文沒有完全一致的解釋，在理解詩意時(shí)讓學(xué)生把自己的感悟都統(tǒng)一在教師的標(biāo)準(zhǔn)之下，這種禁錮性的發(fā)揮無異于“帶著鐐銬跳舞”，教師不能一意孤行地剝奪學(xué)生思考的權(quán)利。在學(xué)習(xí)古詩《逢雪宿芙蓉山主人》中后兩句“柴門聞吠犬，風(fēng)雪夜歸人”時(shí)，我的學(xué)生和所有求知欲高漲的孩子一樣，對(duì)“歸人”指的是誰而議論紛紛。其實(shí)這個(gè)問題許久以來就是仁者見仁，智者見智的。但作為教師，應(yīng)多注重學(xué)生心態(tài)的開放，個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造力的解放。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行爭辯。這種爭辯給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了寬松活躍的氛圍，學(xué)生不再唯師命而從。他們敢于否定，敢于思辨，從而形成批判性的思維。而尊重學(xué)生的“異見”，看重他們的“誤見”，反而能使學(xué)生對(duì)爭辯出的結(jié)果理解和識(shí)記得更加深刻。

五、內(nèi)蓄延展，感嘆詩諦

著名教育家陶行知說：“要把教育從鳥籠里解放出來?！兵B的世界是樹林，教育的世界是整個(gè)社會(huì)生活。而古詩的真正境界應(yīng)是靈動(dòng)的空間和感人的聯(lián)想。學(xué)生在完全理解全詩之后，便會(huì)自覺地對(duì)佳作或吟或詠。此間詩的抑揚(yáng)頓挫、韻律之美會(huì)在頃刻間表達(dá)得淋漓盡致，自發(fā)地去摘抄名言佳句和妙筆生花之處，對(duì)其今后的寫作有很大的幫助。同時(shí)，讓學(xué)生從單一的課堂中解放出來，用詩的語言去描繪豐富多彩的生活，才是詩的最高境界！面對(duì)初秋小雨的來臨，他們能感嘆“空山新雨后，天氣晚來秋”，教師節(jié)上他們能用“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的詩句感謝我，還能把自己的喜怒哀樂和著詩句編織進(jìn)美麗的生活。

總之，古詩是一種凝聚力極強(qiáng)的文本體裁，它的文言之妙，情感之真，都需要我們?nèi)?chuàng)造性地研究和挖掘。多感型古詩教學(xué)法建構(gòu)了智慧型引領(lǐng)，創(chuàng)新型實(shí)踐，相信未來的古詩教學(xué)前景更加可觀！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張俊梅.談古詩文誦讀和審美教育[C].基礎(chǔ)教育理論研究成果薈萃（上卷一），2005.