張美宏

【摘 要】隨著戲曲、小說地位的提高，戲曲評點作為文學(xué)批評的獨特形態(tài)，在戲曲理論研究中心發(fā)揮著重要作用，尤其在明清兩代，戲曲評點出現(xiàn)了勃興并鼎盛的局面，本文從明代社會思想、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、戲曲傳播接受、詩文評點與戲曲評點關(guān)系等幾方面，進行闡述其形成的文化成因。

【關(guān)鍵詞】明代;戲曲評點;文人;書商

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）35-0008-02

評點是附屬于文本的一種獨特文學(xué)批評形式，區(qū)別于獨立的批評理論。早在漢代就萌芽了詩文評點，之后出現(xiàn)了大量的詩文評點家以及評點本。直到明代中葉，戲曲登上文壇，并被廣大文人士大夫高度重視，戲曲評點才開始萌芽。戲曲評點，狹義地講，就是依附于戲曲文本的批點文字，是戲曲理論研究的重要史料。明代戲曲評點萌芽于萬歷元年到萬歷三十八年前后，繁盛于萬歷三十八年到明末清初。這一時期戲曲評點家和評點本大量出現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計戲曲評點本就有一百四十多種，有單部劇作的評點，也有合評本，明代戲曲評點家李卓吾評點《西廂記》、孟稱舜《古今名劇合選》、陳繼儒、馮夢龍、沈際飛評本等，還有《琵琶記》《紅拂記》《牡丹亭》《玉簪記》等劇的評點本以及清代金圣嘆《西廂記》評點等等，充分表明戲曲評點在戲曲理論與戲曲批評史中占有重要地位，是值得研究的重要文化現(xiàn)象。明代時期戲曲評點高度繁盛的文化成因，可從以下幾方面來分析。

首先，社會文化理論觀念的轉(zhuǎn)變以及文人積極參與的熱情，促進了明清時期戲曲評點的勃興。明代初期，統(tǒng)治階級為加強統(tǒng)治，以程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想，后經(jīng)過一百多年的發(fā)展，到晚明時期，程朱理學(xué)的弊端日益明顯，逐步成了束縛人們思想的枷鎖。晚明時期則是中國封建社會高度發(fā)展，并出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的重要時期。尤其是萬歷以來，社會矛盾重重，政治黑暗腐敗，在這種社會背景下，文人士大夫產(chǎn)生了精神危機，理論批評界掀起了一股張揚個性、解放思想的熱潮。一些思想家開始對程朱理學(xué)的正統(tǒng)思想進行反思與批判，“內(nèi)圣外王”的儒家思想逐漸演變?yōu)椤皟?nèi)圣”的價值觀。王陽明“心學(xué)”就是在這種背景下誕生的，也是晚明時期獨領(lǐng)風(fēng)騷的理論成果。陽明心學(xué)經(jīng)程顥、陸九淵到王陽明“致良知”“知行合”而成熟?！靶膶W(xué)”認(rèn)為“心”就是宇宙萬物的本源，是規(guī)范一切道德是非的準(zhǔn)則，是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。可見，陽明“心學(xué)”更加重視對內(nèi)心世界的體驗，追求精神自由之解放，反對傳統(tǒng)八股文的道學(xué)，為晚明思想界注入了新的活力，為關(guān)注人之內(nèi)心提供了理論基礎(chǔ)。

這種理論為晚明文人士大夫接受，他們打破傳統(tǒng)觀念，或持反叛的態(tài)度，或脫胎換骨重新認(rèn)識世界，以李卓吾為代表，他不再以傳統(tǒng)的詩歌為正統(tǒng)，而是開始關(guān)注一直以來被文人所忽視的戲曲，像《西廂記》這樣的戲曲作品已經(jīng)被李卓吾推崇為和詩文一樣的文學(xué)地位，李卓吾正是用這種關(guān)注被認(rèn)為俗文學(xué)的方式，來與正統(tǒng)形成反叛態(tài)度。晚明大戲劇家湯顯祖推崇“至情論”，即以情反理，朱子“存天理、滅人欲”的觀念被重新認(rèn)識，高揚人之“情”。徐渭、王世貞等人也同樣受到陽明“心學(xué)”的影響，而參與了戲曲評點研究。譚帆先生在《中國小說評點研究》中說“一種批評形態(tài)的萌芽與發(fā)展，在很大程度上得依賴于文人的參與，如果此種批評形態(tài)始終處于民間狀態(tài)，則難以真正進入藝術(shù)理論批評的殿堂?！盵1]李卓吾、徐渭、王世貞等文人參與戲曲評點，引起了社會的廣泛影響，很多文人也逐漸參與到戲曲評點的行列之中。比如名流文士陳繼儒批點《幽閨記》《六合同春》等劇本;王思任、袁宏道評點《牡丹亭》;臧懋循改評《玉茗堂四種曲》;凌濛初校訂《西廂記》《琵琶記》;為適應(yīng)舞臺表演效果，盤薖碩人改編和評點了《西廂記》和《琵琶記》;茅映批點《牡丹亭》;袁宏道評點《四聲猿》，還有王思任、王驥德等參與戲曲評點中，評點的主要方式有序跋、考訂、改評等形式，正是這些文人甚至官員的參與，使得戲曲評點類型更加多樣化，更加豐富進而逐漸成熟，這在客觀上使得戲曲批評理論水平得以提升和深化，從而加快了戲曲評點的繁盛。另一方面，文人主導(dǎo)戲曲評點，為戲曲文學(xué)作品的通俗化提供了便利，客觀上提高了戲曲在中國文化中的地位，豐富了戲曲評點的內(nèi)涵，提升了其藝術(shù)感染力。

其次，民間書坊出版業(yè)的發(fā)展，有力地推進了戲曲評點的發(fā)展。明中葉之后，商品經(jīng)濟空前發(fā)展，資本主義開始萌芽，書籍作為商品，成了新型商業(yè)模式下書商們獲取利潤的目標(biāo)之一。明代開始，作為通俗市民文學(xué)的戲曲、小說有著廣泛的社會群眾基礎(chǔ)，為廣大平民百姓喜聞樂見，有著大量的讀者和觀眾，戲曲文學(xué)作品的傳播便有著廣泛的市場。于是書商們盯準(zhǔn)了這一市場需要進行大量的刊刻書籍，而且不斷翻陳出新，引起讀者的注意，這就無形中刺激了明代印刷業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時的印刷物主要通過三種途徑出版，即官刻、私刻、商刻。明代的書坊一般都有自己名稱，比如金陵書林大業(yè)堂、金陵書坊石渠閣、金陵書林文林閣等等。

明代金陵書坊數(shù)量最多，其中僅師儉堂刊刻的戲曲劇本就有十多種。書坊老板以牟利為目的，以市場需求為轉(zhuǎn)移。方志遠(yuǎn)在《明代城市與市民文學(xué)》中說“民間創(chuàng)作是任何一種文學(xué)樣式產(chǎn)生的最初形態(tài)，而民間刻書業(yè)正是新文學(xué)的積極傳播者。明代幾乎所有的市民文學(xué)作品，最初都是書坊刻印的。這既是因為書坊以營利為目的，沒有太多的禁錮和束縛，更因為書坊比起官僚士大夫，比起政府機關(guān)更接近市民，更能捕捉市場的需求信息。官刻和私刻也有不少市民文學(xué)，但一般均在書坊刻印之后?！盵2]晚明戲曲評點本的大量出現(xiàn)，就是在書坊刻印高度發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。比如《西廂記》評點本，萬歷三十八年，王世貞、李卓吾合評本《元本出像北西廂記》由起鳳館刊刻;《重訂元本批點畫意北西廂》于萬歷三十九年新安刻工刻。還有其他評點家也參與評點，徐文長批評“西廂記”就有六種版本，還有湯沈合批的《西廂會真記》、何璧校刻《北西廂記》等等。容與堂刊刻的李卓吾評點的《紅拂記》《琵琶記》《北西廂記》。除了書坊主刊刻戲曲評點本外，上層文人也參與刊刻，其中明代凌濛初既是評點家又是出版家，他評點的《西廂記》《琵琶記》成為戲曲評點的代表之作。當(dāng)然，這一時期重復(fù)刻印的現(xiàn)象也比較多，有些書坊打著“某某批評”的名號，實際上批評內(nèi)容并沒有此人的評論，而是從別的版本中抄襲過來的，雖然書商們?yōu)榱擞活櫟赖拢菚谈傁嗫虅≡u點本，促進了明代戲曲評點的發(fā)展，從另一個角度也推進了戲曲評點文本的傳播，加速了戲曲評點文本的多樣化進程。

再次，市民階層的崛起，使得戲曲文化有了更多的受眾。明代中葉以后，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)折，隨著手工業(yè)和城市的繁榮，商人的地位逐漸提高。很多文人表現(xiàn)出了世俗化的傾向，一些文人士大夫逐漸改變了“重農(nóng)抑商”的觀念，開始與商人交往，或者直接從事商業(yè)市場活動。印刷業(yè)的發(fā)展以及文化市場的建立，為市民讀者或觀眾群體的不斷壯大提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨著思想界提倡個性解放，戲曲創(chuàng)作也進入了高峰期，以湯顯祖、沈璟辭官從事戲劇創(chuàng)作為標(biāo)志，戲曲文學(xué)發(fā)展進入了新的發(fā)展時期，清代中葉之后的“花雅之爭”也從另一個角度反映了戲曲文化的興盛。戲曲創(chuàng)作繁榮的大背景，為戲曲批評奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。雖然書商們競相刊刻評點本，也反映了讀者和觀眾對戲曲劇本閱讀的需求。明代中葉以后，戲曲傳播的主要方式是舞臺，觀賞戲曲成了一種風(fēng)尚。像徐渭、凌濛初、王思任、馮夢龍、孟稱舜等戲曲批評家都有著欣賞戲曲的習(xí)慣，與當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗是分不開的。萬歷前后，一些大商人和官僚紛紛組建戲班在民間演出。比如徽州商人蓄養(yǎng)的“徽班”。張岱《陶煙夢憶》中用“水逐陸奔”來形容老百姓為看戲而奔走的情形。戲曲創(chuàng)作以戲曲評點為歸宿，臧懋循《玉茗新詞四種》就是以評點形式出現(xiàn)的劇本。唱曲、聽曲成為人們的主要娛樂方式，《蘇州竹枝詞》中言“家歌戶唱尋常事，三歲孩童識戲文”?？梢姂蚯幕诮系貐^(qū)的廣泛影響。戲曲評點本的大量刊刻，是戲曲上升到讀者文本的表現(xiàn)，沒有受眾、沒有讀者，戲曲評點本也就沒有如此的吸引力。

最后，從詩文評點與戲曲評點的關(guān)系來看，詩文評點促進了戲曲批評理論的發(fā)展。有不少戲曲評點家，同時也是詩文評點家，評點家會把詩文評點的一些概念和方法引申到戲曲評點之中，豐富了戲曲批評理論。李卓吾不僅批點過《西廂記》，還批點過《史記》《四書》，他所提倡的“真”“自然”等審美批評觀念在戲曲評點理論中得到通變與發(fā)揮。湯顯祖批點過《花間集》，馮夢龍批點過《掛枝兒》，也闡發(fā)了諸多戲曲理論，陳洪綬評點《嬌紅記》的過程中提出了“怨譜”的風(fēng)格理論。值得一提的就是改評本的出現(xiàn)，改評即是對戲劇作品加以改編，同時又對戲曲作品進行評點，這種改評本的出現(xiàn)目的是為了便于戲曲作品登上舞臺，這種從舞臺要求出發(fā)的改評本，從人物、語言、結(jié)構(gòu)等方面做了全面改動，這一點拓展了傳統(tǒng)的詩文評點的空間，這種戲曲批評形態(tài)是在詩文評點的藝術(shù)觀念之下進行的，這種改編與創(chuàng)作進一步促進了戲曲評點理論的深化。

綜上所述，明代戲曲評點之所以繁盛，一方面與明代社會轉(zhuǎn)型期儒家思想的世俗化聯(lián)系在一起的，王陽明提出“致良知”的觀點，認(rèn)為良知就是天理，存在于每個人心中，突出了個體在道德建立中的主導(dǎo)性以及個性解放的啟蒙特點，體現(xiàn)在明代詩文評點中就是創(chuàng)作者主體意識的強化，李卓吾、袁宏道、王驥德、湯顯祖等文人積極參與到詩文評點行列，有力地推進了戲曲文學(xué)的通俗化;另一方面明代商品經(jīng)濟和城市手工業(yè)高度發(fā)達(dá)，印刷業(yè)迅猛發(fā)展，為書商們爭相參與印刷刊刻戲曲評點本提供了文化市場。為適應(yīng)不同層次讀者的需要，評點本出現(xiàn)了不同的類型，這種讀者期待視野的多樣化，為評點者多角度展開批評提供了受眾基礎(chǔ)。書坊主的積極參訂，使得明代戲曲評點批評成了一種獨特的批評形態(tài)，而被更多的批評家接受。同時，評點作為中國古代文學(xué)一種特殊的批評形態(tài)，是與詩文評點緊密聯(lián)系在一起的，雖然在形式上戲曲評點是緊緊依附于戲曲文本的，但是評點內(nèi)容、思想仍與詩文評點有著不可割斷的聯(lián)系?？梢?，社會思潮、經(jīng)濟發(fā)展、文化內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，共同構(gòu)成了明代戲曲評點繁榮的文化因素，使戲曲評點達(dá)到了空前繁榮的局面，出現(xiàn)了如《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《長生殿》等名劇的多種評點本。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚帆.中國小說評點研究，華東師范大學(xué)出版社2001版，第12頁.

[2]方志遠(yuǎn).明代城市與市民文學(xué)，中華書局2005年版，第286頁.