摘要：塑造歷史人物題材中的人物形象方式多樣，而舞蹈在塑造人物形象上有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。本文以話劇《孔子》中的舞蹈為例，闡釋了舞蹈塑造人物形象需要的方法：一是要了解古人生活的時(shí)代背景;二是全面了解古人的政治思想并進(jìn)行時(shí)代的論釋;三是用舞蹈對(duì)古人形象進(jìn)行時(shí)代化的解讀。

關(guān)鍵詞：舞蹈;歷史人物;孔子;時(shí)代背景;政治思想;時(shí)代化

中圖分類號(hào)：J723 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0081-02

一、引言

作為一名舞蹈編導(dǎo)，我有幸參加了大連話劇團(tuán)排演的話劇《孔子》。該劇講述春秋時(shí)期最為后世津津樂道的齊魯之爭(zhēng)，孔子一心輔佐魯定公，心懷家國(guó)天下，“孤身退齊十萬雄兵，卻暗遭陷害”、“三桓擁兵自重，承命力隳三都”。春秋亂世，猶如一盤曠世棋局，紛亂復(fù)雜，變幻莫測(cè)，孔子在本應(yīng)一展雄心之年，志寄杏壇，廣播儒學(xué)，成為后世圣人之師。該劇摒棄了編年體式的呆板敘述，在現(xiàn)實(shí)主義戲劇風(fēng)格的基礎(chǔ)上，加入了多種浪漫主義時(shí)空交錯(cuò)的表現(xiàn)形式，并且強(qiáng)化了戲劇沖突，以一種精致睿智的風(fēng)格詮釋這一經(jīng)典歷史人物。筆者在劇中用舞蹈呈現(xiàn)了孔子的形象，我沒有刻板的去追求古典舞的方式去完全還原歷史上的孔子，而是從現(xiàn)代人的角度對(duì)孔子進(jìn)行了一個(gè)全新的詮釋。

二、全面了解古人生活的時(shí)代背景

孔子生活的年代是春秋戰(zhàn)國(guó)，周王室衰弱，各諸侯崛起，維護(hù)封建等級(jí)制度的“周禮”已漸被破壞，諸侯都想一統(tǒng)天下，社會(huì)處于動(dòng)亂之中，代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子成為支持社會(huì)的重要力量，紛紛著書立說，想解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。伴隨著這一巨變，社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)入哪禮崩樂壞”的混亂之中。

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出;天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出;自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世系不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫;天下有道，則庶人不議?！睆倪@段言論中，我們可以看出，自西周開始的封建宗法制度已經(jīng)逐漸崩潰?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)的各國(guó)諸侯、大夫之間的戰(zhàn)爭(zhēng)很不滿意，因此而提出了各國(guó)國(guó)君應(yīng)和平治理國(guó)家，這是當(dāng)時(shí)人民所渴望的，也很符合封建國(guó)家的歷史要求，但最終由于某些原因未能如愿。

三、全面了解古人的政治思想并進(jìn)行時(shí)代的詮釋

孔子是中國(guó)歷史上最偉大的思想家，“如果說中國(guó)由一種根本的立國(guó)精神，能夠歷久不變，能夠浸潤(rùn)于全民族的生命之中，又能夠表現(xiàn)中華民族之獨(dú)特的倫理價(jià)值的話，這無疑是中國(guó)的儒家思想?！薄爸v儒家，就先要講孔子——孔子是奠定中國(guó)儒家思想的人，也是把中華民族所有的優(yōu)長(zhǎng)結(jié)晶為一個(gè)光芒四射的星體二照耀千秋的人?！保ā吨袊?guó)文化傳統(tǒng)之認(rèn)識(shí)上：儒家之根本精神》，見《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》，商務(wù)印書館，1944年）

孔子不僅是個(gè)教育家，還是個(gè)思想家。孔子是儒家的創(chuàng)始人，他有一套雖不周密但相當(dāng)完整的思想體系和政治見解。孔子思想中最光輝的一點(diǎn)，是提倡“仁”，仁就是“愛人”，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，反映了由于奴隸制的漸趨瓦解而產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)庶人（廣大人民）的抬頭?？鬃邮紫劝盐幕R(shí)普及到人民中間去，就是這種現(xiàn)實(shí)以及反映這種現(xiàn)實(shí)的人道精神的具體表現(xiàn)。這是孔子進(jìn)步的一面。但孔子又主張用“禮”來制約“仁”，同時(shí)主張禮教、禮治。這就是說，孔子主張人與人還是要按一定的等級(jí)、一定的規(guī)矩相處，也就是他說的：君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，父要像個(gè)父，子要像個(gè)子，所以他說的仁——愛人，便又被等級(jí)秩序削弱了。在這一點(diǎn)上，孔子終于沒有完全突破階級(jí)限制，終于沒有突破那時(shí)社會(huì)還處在過渡期的最初階段的歷史限制。在對(duì)當(dāng)時(shí)的政治態(tài)度上也有類似情況?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯、大夫的互相兼并很不滿意，他主張?zhí)煜潞推浇y(tǒng)一，這是符合當(dāng)時(shí)人民愿望的，也是符合中國(guó)后來成為一個(gè)大的封建國(guó)家的歷史要求的;但是他所主張的統(tǒng)一，是要像西周初期那樣，在以周天子為首的舊貴族統(tǒng)治下的統(tǒng)一，這就雖然含有新的因素而終于和當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)相矛盾，這也就是孔子在當(dāng)時(shí)不能不碰壁，政治活動(dòng)不能不失敗的根本原因。進(jìn)步和落后，改革和妥協(xié)，孔子兼而有之。這是孔子的矛盾，也是時(shí)代的矛盾。

其實(shí)孔子的真價(jià)值，卻毋寧在他那剛強(qiáng)、熱烈，勤奮，極端積極的性格。這種性格卻又有一種極其特殊的面目，即是那種強(qiáng)力的生命力并不是向外侵蝕的，卻是反射到自身來，變成一種剛強(qiáng)而無害于人，熱烈而并非幻想，勤奮而仍然從容，極端積極而絲毫不計(jì)成敗的偉大雄厚氣魄。倘若作為一種藝術(shù)看，可說從來沒有這樣完美無缺的雕像;倘若作為一種劇本看，也可說從來沒有這種精彩生動(dòng)的角色。

孔子思想有徹底的、激烈的一面，這可以《論語(yǔ)》為證?！胺瞧涔矶乐?，餡也;見義不為，無勇也”（《為政》，二十四）！“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》，八）！“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》，九）。思想何其徹底，何其激烈。孔子常講仁，但仁不是空洞洞的假慈悲，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”（《微子》，一），孔子才說：“殷有三仁焉”，這其中有一種忠毅堅(jiān)貞的積極精神在。在孔子的思想中，還有一種不計(jì)成敗的精神，即“知其不可為而為之”（《憲問》，三十八），而且有一種樂趣：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《述而》，三十七）。所以他的進(jìn)取，不是躁進(jìn)，不是蠻取。他既沒有像“浮士德”那樣在進(jìn)取中有些煩悶焦灼，也不像康德那樣書齋生活的單調(diào)苦澀，他乃是像音樂名家的進(jìn)行曲一樣，緊張而有節(jié)奏，豐富而有韻致！然而，“歲寒，然后知松柏之后凋”（《子罕》，二十八），他是再剛強(qiáng)也沒有的人物。

四、用舞蹈對(duì)古人形象進(jìn)行時(shí)代化的解讀

用舞蹈來解讀孔子，中國(guó)歌劇舞劇院的《孔子》是一部非常經(jīng)典的作品。共分為《序·問》、《亂吐》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》、《尾聲·樂》六個(gè)部分，選取了春秋末期孔子周游列國(guó)的人生經(jīng)歷，以“孔子偽主要角色，講述了孔子在周游列國(guó)期間遇到的亂世，宮廷爭(zhēng)奪、進(jìn)諫被退，孔子攜弟子逃亡又見流離失所的窮苦百姓，孔子感覺無力回天，便在逆境中幻想自己的理想世界，醒悟后找到繼續(xù)堅(jiān)持的動(dòng)力，最終孔子的思想被廣大學(xué)子流傳至今的故事。筆者在塑造孔子形象時(shí)，主要做了以下準(zhǔn)備工作：一是舞蹈從提煉歷史資料，確定人物形象;二是構(gòu)造對(duì)比襯托，突出人物形象;三是夸張人物情感，豐富人物形象;四是確定舞蹈語(yǔ)言，展現(xiàn)人物形象這幾個(gè)方面對(duì)孔子形象進(jìn)行了塑造，同時(shí)結(jié)合舞美、服裝、音樂等，既尊重歷史又發(fā)揮主觀能動(dòng)性來完成孔子形象的塑造。

（一）用形體動(dòng)作來塑造人物

英國(guó)美學(xué)家羅賓·喬治·科林伍德在其《藝術(shù)原理》中這樣寫道：“各種語(yǔ)言都是專門化形式的身體姿勢(shì)，而且在這個(gè)意義上，可以說‘舞蹈是一切語(yǔ)言之母……我的意思是說，每一種語(yǔ)言或語(yǔ)言體系（言語(yǔ)、手勢(shì)等等）都是起源于全身姿勢(shì)的原始語(yǔ)言的一個(gè)分支：在這種語(yǔ)言中，身體各部分的每一個(gè)動(dòng)作和每一個(gè)固定姿態(tài)，都具有發(fā)音器官的動(dòng)作在口頭語(yǔ)言中所具有的同樣意義……這種全身姿勢(shì)的‘原始語(yǔ)言是唯一實(shí)際存在的語(yǔ)言;”，那么，舞蹈就用它獨(dú)特的動(dòng)作、站位、場(chǎng)景變幻、燈光、道具等形式向我們講述著它想要表達(dá)的內(nèi)容。在舞蹈中，我將孔子放置于時(shí)代、國(guó)家和自然等環(huán)境中，用肢體語(yǔ)言表達(dá)孔子的喜怒哀樂，用豐富的音樂旋律和舞臺(tái)意象呈現(xiàn)孔子的內(nèi)心和情感世界，展現(xiàn)了孔子的儒家思想、人格魅力、精神特質(zhì)、智慧光芒，傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化。我的獨(dú)舞，有象征著禮儀動(dòng)作的鞠躬、作揖、甩袖、拱手，同時(shí)也有虛構(gòu)意義上的動(dòng)作（即孔子本人做不出來的動(dòng)作），如“點(diǎn)打”“沖擊”“扭絞”“彈動(dòng)”等一系列基本動(dòng)作組成的符號(hào)型姿勢(shì)，這些姿勢(shì)共同構(gòu)成了我所扮演的孔子的情感表達(dá)，即對(duì)社會(huì)大同，禮樂和諧，等級(jí)有序，仁義禮智信的追求與期望。

（二）用豐富多變的表情來展示人物思想

于平教授《舞蹈編創(chuàng)的詩(shī)情畫意》①中談到了有關(guān)人休動(dòng)態(tài)語(yǔ)言的內(nèi)容，他說：“面部表情當(dāng)是體態(tài)語(yǔ)的重要組成部分，大部分研究證明，面部表情是視覺暗示語(yǔ)素中最富有表現(xiàn)力的詞匯，它可以表達(dá)至少十種基本含義，如愉快、驚奇、恐懼、憤怒、悲傷、厭惡、輕蔑、感興趣、迷惑不解和剛毅果斷;并且它可以在一秒鐘的時(shí)間內(nèi)，由興奮的巔峰跌入絕望的深谷。”于教授的這段意思是說，面部表情作為舞蹈語(yǔ)言傳遞的一個(gè)重要媒介，意義是巨大的，作用是明顯的，成效是顯著的。我在表演過程中既通過四肢的形體動(dòng)作來展示孔子的思想，也通過豐富而變化的表情來闡釋孔子內(nèi)心的思想變化。

（三）用水袖展現(xiàn)和表達(dá)人物內(nèi)心情感

運(yùn)用衣袖的服飾元素作為道具的中國(guó)古典舞袖舞，是中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈形式的重要組成部分，反映了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈獨(dú)具韻味的文化內(nèi)涵和民族審美價(jià)值追求。袖舞如同藝術(shù)長(zhǎng)河中的一股清泉，在曲折蜿蜒中映射出豐富的表演形式與藝術(shù)內(nèi)容，形成了一道亮麗的風(fēng)景。它既是肢體語(yǔ)言的展現(xiàn)，更是內(nèi)心情感的表達(dá)。

在《孔子》中，筆者通過通過對(duì)水袖的速度、力量的不同處理方式體現(xiàn)剛武之美，在舞蹈中或靜或動(dòng)、或快或慢、或松或緊、張弛有度的展現(xiàn)袖舞的魅力。袖子在不同的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)律動(dòng)中產(chǎn)生空間感、流動(dòng)感、以及借助身體動(dòng)勢(shì)延伸出水袖線條的質(zhì)感和勁力變化。以身體的氣力帶動(dòng)袖子的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)身體和袖子在氣與力中的融會(huì)貫通，在身體的走留頓挫間，以袖子為媒介，將氣力或遷回?fù)]灑或流轉(zhuǎn)纏繞，如行云流水，如鳳舞龍?bào)?。通過這樣的融合，體現(xiàn)出以身法帶動(dòng)袖子的獨(dú)特張力，以更加豐滿的維度和深刻的內(nèi)涵塑造人物形象、抒發(fā)人物情感。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，在塑造古代人物的形象時(shí)，我們首先要了解古人生活的時(shí)代背景，進(jìn)而了解其思想主張與根源，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用豐富的舞蹈動(dòng)作和道具，輔以燈光和舞美等，對(duì)人物形象進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和塑造。

注釋：

①于平.舞蹈編創(chuàng)的詩(shī)情畫意[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：94.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)讨居?，男，遼寧大連人，研究生，副高級(jí)職稱，研究方向：舞蹈創(chuàng)作。