王彬入

“無為”，是道家思想的核心之一，即不力爭(zhēng)，不強(qiáng)斗，廣用于政治，指順應(yīng)民心，不與民爭(zhēng)。筆者認(rèn)為，將其置于聲樂的演唱與學(xué)習(xí)歷程，也同樣適合。

聽過世界著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂演唱的觀眾們也許都有這樣的感受，他的演唱方法似乎不是刻意為之，渾然天成。這樣的“無為”，大約就是歌唱技術(shù)的最高境界。什么是歌唱中的“無為”呢？當(dāng)一切的肌肉都已習(xí)慣成自然，只需打開呼吸的閥門，讓空氣在體內(nèi)工作，讓聲帶振動(dòng)。換言之，歌唱中的“無為”是一種正確的純熟，因此不用刻意。

理解歌唱中的“無為”，需要明確幾個(gè)相關(guān)概念，并經(jīng)過幾個(gè)基礎(chǔ)的過程。首先，“無為”是一種結(jié)果，正如上文所言，是無數(shù)練習(xí)實(shí)踐之后的最終境界，純熟、高超而自然。但通往這一境界的道路，并不是任其發(fā)展，而是明確方向、理清道路之后的順勢(shì)而為。這里的順勢(shì)而為，又包含了幾層含義：何為聲樂學(xué)習(xí)的“勢(shì)”？如何稱為“順勢(shì)”？又如何“為”？如何把握“為”的度？理解好這些細(xì)節(jié)的含義，也許能為聲樂學(xué)習(xí)搭建一個(gè)健康的思想架構(gòu)。

順 勢(shì)

什么是聲樂學(xué)習(xí)的“勢(shì)”呢？它包括每個(gè)人天生的聲帶條件、表情習(xí)慣、本能的發(fā)聲習(xí)慣等?！绊槃?shì)”，就是要順從這些條件，以求發(fā)展，這里以聲帶條件為例。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的聲帶構(gòu)造，這樣的“獨(dú)特”是每一個(gè)歌唱者最珍貴的寶藏。因此，在學(xué)習(xí)的過程中，一定要在保持自己本真特性的基礎(chǔ)上加以雕琢，而非“整容式”地將自己的聲音變成某種聲音。

那么，在具體的聲樂學(xué)習(xí)中如何體現(xiàn)“順勢(shì)”？又如何界定“順”與“逆”呢？聲樂，作為一種特殊的“人體器樂演奏”，可能是所有器樂演奏中最抽象的一種。大多數(shù)人的聲樂學(xué)習(xí)可能都始于模仿，因?yàn)榧幢阋婚_始就將所有的發(fā)聲原理了解清楚，但實(shí)踐起來，更多的還是依靠感覺和模仿。正是在模仿這一步上，許多學(xué)習(xí)者在不知不覺中偏離了“順勢(shì)”的軌跡。

我們模仿的，應(yīng)該是一種歌唱狀態(tài)，是一種聲音審美，而不是一種固定的音色。很多聲樂學(xué)習(xí)者應(yīng)該都有類似的經(jīng)歷，由于“模仿”教師，或模仿唱片中的歌唱家的音色，而形成了各種壞習(xí)慣，最常見的就是唱得過“重”或者說“撐”。其實(shí)這樣的模仿，就是錯(cuò)誤的“逆行”，而沒有順應(yīng)自己原本的聲音條件。并不是教師或歌唱家的演唱不正確，也不是模仿得還不夠“像”，更不僅僅是自己聽到他人和自己的聲音有區(qū)別；而是從根源上看，模仿，就不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的復(fù)制與粘貼。聲樂藝術(shù)（在這里僅指美聲唱法），唱的是一種方法，一套系統(tǒng)而科學(xué)的發(fā)聲理念，而絕不是某一種固定的音色、絕對(duì)的聲音。有人急于求助教師，鑒定出自己的確切聲部，再對(duì)應(yīng)到某個(gè)或某些具體的歌唱家身上，天天模仿，認(rèn)為這就是自己應(yīng)該追求的聲音。有時(shí)，這恰恰是誤入歧途，將自己原本的聲音和年齡置于一個(gè)完全不恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)中。唱“老”、唱“倒”或用力過猛等，這些做法恰好對(duì)應(yīng)著聲樂學(xué)習(xí)中一些常見而難改的老毛病——壓喉頭、舌根過僵、咬字靠后等。遇到這樣的問題，停下來反思，原因也許正是盲目模仿。

聲音如此，作品選擇也是如此。聲帶，以及與歌唱相關(guān)的所有肌肉群，都會(huì)隨著年齡增長(zhǎng)而變化，因此作品的選擇與學(xué)習(xí)，也應(yīng)當(dāng)“順勢(shì)”遵循肌肉生長(zhǎng)的規(guī)律。提前演唱超越自己年齡和能力的作品，有害無益。一方面過度使用聲帶，容易形成不好的演唱習(xí)慣；另一方面將現(xiàn)階段尚不成熟的演唱方法帶到作品中，等到日后真正可以演唱這些作品時(shí)，很難改正。

聲音，是一種脆弱的消耗品，需要歌唱者一路細(xì)心呵護(hù)。所以，聲樂學(xué)習(xí)者們從學(xué)習(xí)的開端，就要懷著順勢(shì)而為的意識(shí)，順應(yīng)自己的聲帶條件，順應(yīng)自己的生理成長(zhǎng)，將它以科學(xué)的方法來修飾、放大；愛惜自己的聲音，而不是將自己變成誰；唱適合自己的作品，而不“做”任何不屬于自己的聲音。

自我感知

理解“順勢(shì)”之后，就到了實(shí)踐的過程。想要保證實(shí)踐的正確性，還需要至關(guān)重要的一步修煉——自我感知。許多教師都提出，聲樂的學(xué)習(xí)必須著手于培養(yǎng)好的“耳朵”，用于分辨正確的聲音與各種錯(cuò)誤聲音的細(xì)微區(qū)別。但眾多歌唱家們也都曾說過，不要相信自己的“耳朵”，因?yàn)槟懵牭降淖约旱穆曇襞c別人聽到的是不一樣的。所以，耳朵可能更多用于分辨別人的聲音，或個(gè)人錄音的不同種聲音。無論如何，從某種程度上講，聽覺的運(yùn)用永遠(yuǎn)處于聲音之后，聽辨或分析決定不了已經(jīng)發(fā)生的聲音的品質(zhì)。處于聲音發(fā)出之前的自我感知，即發(fā)聲前的準(zhǔn)備，才是決定聲音好壞的關(guān)鍵步驟。

聲樂學(xué)習(xí)在此時(shí)更像是一場(chǎng)孤獨(dú)的自我修煉，不依靠外界評(píng)價(jià)者，著重于自己與身體更親密的交流。學(xué)習(xí)過程中很多的瓶頸或毛病，不是源于不知道怎么唱，而是不知道自己唱了什么。以氣息為例，眾所周知，歌唱是建立在氣息運(yùn)用的基礎(chǔ)上，吸氣時(shí)橫膈膜擴(kuò)張，腹部膨脹。因此，大多數(shù)學(xué)習(xí)者都視“腹部膨脹”為氣息準(zhǔn)備的標(biāo)志，而在這個(gè)過程中忽略了身體的真實(shí)感知。腹式呼吸理論，正推成立，反推卻不然——并不是只要腹部膨脹，就能證明氣息的深度和量都已足夠，身體在僵硬、關(guān)閉的狀態(tài)下，依然可以完成腹部外擴(kuò)的純肌肉動(dòng)作。由此可見，并沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)化行為或動(dòng)作可以為正確的歌唱練習(xí)保駕護(hù)航，歌唱者必須通過對(duì)身體運(yùn)作的自我感知來掌控身體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

同樣就氣息而言，歌唱時(shí)需要通過吸氣打開身體的各個(gè)共鳴腔體，歌唱者需要把握這一核心，支配身體如同“打哈欠”一樣，有韌性地松開肌肉群并張開。以這一結(jié)果為目標(biāo)，只有歌唱者自己才能夠感受到肌肉是否真的放松、打開，盲目地以腹部外擴(kuò)、喉頭下放等任何外顯的身體動(dòng)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，都可能導(dǎo)致不同程度的錯(cuò)誤。在自我感知的過程中，一定是先感知肌肉，成功地控制肌肉運(yùn)動(dòng)，結(jié)果才能順理成章地出現(xiàn)。跳過或忽視自我感知的過程，直接控制肌肉做出形成“結(jié)果”的動(dòng)作，常常是錯(cuò)誤的、無意義的。

氣息如此，其他所有歌唱要點(diǎn)也是相同的道理。腹部持續(xù)外擴(kuò)，不一定就用上了氣息與身體歌唱；軟腭上抬，不一定就能發(fā)出好的頭聲；喉頭下放，不一定就能唱出用上通道、富有共鳴的聲音……聲樂學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的過程是首先明確理論，理解肌肉如何運(yùn)動(dòng)以達(dá)到何種目的，然后沉靜下來感受自己，“看見”自己，再支配自己。浮于動(dòng)作表面的練習(xí)，終究只能是鏡花水月。

自我感知是正確練習(xí)的基礎(chǔ)，也是伴隨整個(gè)演唱道路的重要?jiǎng)討B(tài)能力。自己與自己的交流，從感受肌肉開始，進(jìn)一步進(jìn)行到更深刻地了解自己：知道自己對(duì)什么詞語敏感，對(duì)什么音樂有什么樣的自然生理反應(yīng)，在什么情況下容易過緊，什么情況下容易過松……之所以說這是一種動(dòng)態(tài)能力，是因?yàn)槿说纳眢w會(huì)跟隨學(xué)習(xí)的深入發(fā)生變化，因而自我感知的過程也需要不斷進(jìn)行更新，并逐步深化了解的程度。

陰陽平衡

只有在自我感知正常運(yùn)行的前提下，才真正能到達(dá)“順勢(shì)而為”的“為”。聲樂學(xué)習(xí)中的“為”，不是一種一步到底的埋頭苦干，而更像是一方道學(xué)的陰陽圖。對(duì)應(yīng)而言，陰者，代表人具備的一些本能，比如發(fā)聲、說話、喊叫等；陽者，代表后天的一些訓(xùn)練，比如打開通道、氣息支持、腔體共鳴等。在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間，人們往往容易“左傾”或“右傾”，因失衡而出錯(cuò)。歌唱，是基于“天然”的條件、“天然”的說話方式，再順勢(shì)訓(xùn)練科學(xué)的、順應(yīng)身體運(yùn)動(dòng)的方法，最后形成正確、純熟的“自然”。在這樣的訓(xùn)練過程中，處處體現(xiàn)著平衡，讓聲樂訓(xùn)練曲折前行。

以吸氣為例，一方是天生具備的深呼吸能力，但量與開度不夠；一方是后天打開和氣量的訓(xùn)練，一旦過度就會(huì)使喉部及其他身體肌肉僵硬。其實(shí)，歌唱中的腹式呼吸，不是歌唱者才會(huì)的專利。如果大家睡覺的時(shí)候?qū)⑹址旁诟共?，就能感受到呼吸時(shí)腹部產(chǎn)生的起伏，這是無須學(xué)習(xí)的本能動(dòng)作。應(yīng)用于歌唱，我們是要將它可控化、放大化，因此需要夸張地做。張口，打開通道，大量地吸、吸得更深，做更多的膨脹；但這些并不是一個(gè)單純量化的過程，氣息不是越多越好，打開也不是越開越好。一味追求吸滿、吸開，就會(huì)進(jìn)入僵硬，甚至“撐”的誤區(qū)。這里的陰陽平衡點(diǎn)就在于，在身體可承受的韌性范圍內(nèi)，滿足歌唱所需要的氣息。也許一開始肌肉的韌性不夠，力量有限，不足以支撐太長(zhǎng)的樂句，但這沒有關(guān)系；此時(shí)練習(xí)的目的，就是不斷緩慢地加強(qiáng)肌肉力量，而不是一次性吸到極限，致使肌肉僵化，反而不能順暢地運(yùn)動(dòng)。

再以咬字為例，我們時(shí)常會(huì)聽到教師們無奈地評(píng)價(jià)一些學(xué)生是“學(xué)唱歌學(xué)得不會(huì)說話了”。這是因?yàn)閷W(xué)生過度追求聲音的空間、后面的打開，導(dǎo)致唱歌“倒字”或發(fā)不清楚。咬字的陰陽平衡，一方是日常的說話方式、說話位置；一方是歌唱的打開與統(tǒng)一。向說話的方式靠得過多，聲音就會(huì)太“白”或太“咧”；向通道腔體靠得過多，聲音又容易太“摳”或太“撐”。因此，有時(shí)教師會(huì)讓學(xué)生通過大聲朗讀歌詞，或者喊某一個(gè)字的方式來找到正常、放松的發(fā)聲位置；有時(shí)也會(huì)讓學(xué)生想象撐開通道的感覺，灌滿氣息，或者是將母音“關(guān)”進(jìn)通道里。這正是在不斷調(diào)整中蜿蜒前行，幫學(xué)生找到陰陽共濟(jì)的狀態(tài)，以尋求發(fā)展。

陰陽平衡的意識(shí)體現(xiàn)在歌唱的各個(gè)階段與各個(gè)方面，在此難以面面俱到，但時(shí)刻保持平衡的意識(shí)，能有效避免在學(xué)習(xí)中走極端。平衡，存在于聲樂練習(xí)的各個(gè)步驟，也是歌唱整體狀態(tài)的宏觀要求。簡(jiǎn)言之，任何打破身體平衡的方法，都存在一定問題。肌肉運(yùn)動(dòng)的力量，是一種韌勁，需要張弛有度的拉伸練習(xí)，也需要各部分肌肉同步協(xié)作。孤立、過度地練習(xí)任意一點(diǎn)，都是不健全的誤入歧途。

歌唱的“無為”，這是我們追求的終極境界。帶著個(gè)人獨(dú)有的音色特質(zhì)，身體自然、純熟地運(yùn)作，可以如同獨(dú)白一般順暢地流露情感，又實(shí)現(xiàn)高于日常說話的情感共鳴效果。在追尋求索的道路上，我們往往會(huì)被急切的心情蒙蔽雙眼、迷失道路，陷入拔苗助長(zhǎng)的惡性循環(huán)。因此，我們一定要相信時(shí)間，順應(yīng)時(shí)間，做“順勢(shì)而為”的科學(xué)練習(xí)，自我感知、把握平衡。與行走在聲樂長(zhǎng)道上的大家共勉。