關(guān)勝祥

摘要：隨著人們受教育水平的提升與社會文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，博物館展覽的封閉性有所下降，與之對應(yīng)的開放性得到提升，這與巴赫金對話理論的“‘獨白向‘對話轉(zhuǎn)變”十分契合，適當(dāng)?shù)目鐚W(xué)科研究可使文博工作人員具備更加廣闊的工作視野。因此，本文以番禺博物館的發(fā)展?fàn)顩r為例，分析了巴赫金對話理論對博物館展覽的影響，以推動博物館展覽快速適應(yīng)全新的社會文化氛圍，使之發(fā)揮出應(yīng)有的文化宣傳作用。

關(guān)鍵詞：巴赫金;對話理論;博物館展覽;番禺博物館

中圖分類號：I512.06 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0276-02

一、引言

博物館作為一種重要的大眾文化機構(gòu)，其受社會環(huán)境變化的影響較大，隨著近年來互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展以及多元文化交融影響的加大，博物館在展覽形式與展覽內(nèi)容上均發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，且受眾的數(shù)量顯著增長。在博物館的展覽質(zhì)量越來越受到社會大眾關(guān)注的當(dāng)今時代，單位的單向展示已不能滿足參觀者的真正需求，博物館應(yīng)避免說教式的展覽，而采用與參觀者多元互動的展覽方式，使參觀者置身博物館內(nèi)部時產(chǎn)且擴‘對話感”，以此來增強其參觀體驗。因此，博物館可借鑒巴赫金對話理論，從博物館展覽的本質(zhì)特點與對話理論的深度內(nèi)涵出發(fā)，尋找打造博物館靈魂的方法，使每一個參觀者都能身臨其境地回顧歷史，多角度、全方位地獲取信息。

二、巴赫金對話理論與博物館展覽

（一）“對話”與“獨白”

作為蘇聯(lián)結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的代表人物之一，米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Mikhailovich-Bakhtin）在多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有所建樹，后世尊其為著名的思想家、語言學(xué)家、哲學(xué)家與文藝理論家。巴赫金在多個學(xué)科的研究中總結(jié)出完整的個人學(xué)術(shù)思想，并將“對話性作趁義為核心概念。

通常來講，“對話”指的是現(xiàn)實生活中人與人之間的一種溝通方式，而巴赫金在對話理論中卻將這一動作賦予了哲學(xué)內(nèi)涵，即對話關(guān)系不止是人物使用語言交流而建立起的關(guān)系，還包括人類與世界上一切事物的相處關(guān)系①。巴赫金的對話理論本質(zhì)上體現(xiàn)了一種“萬物價值相等”的思想，將萬事萬物置于與人類平等的地位上，因此，人獨立的思考、閱讀、觀影與參觀展覽都可以存在對話關(guān)系。此時，“對話”不僅是實質(zhì)的語言交流，而是一種思想碰撞的過程，強調(diào)了藝術(shù)與思想在生活中的真實存在性。

從對話理論的內(nèi)容來看，巴赫金實際上是在挑戰(zhàn)“獨白”，即否定過去那種“唯人獨尊、唯我獨尊”的傲慢心理。將這一理論應(yīng)用到博物館展覽中，博物館工作人員首先要正確定位“聽者”與“說者”的關(guān)系，即“博物館”與“參觀者”的關(guān)系②。在過去，博物館展覽中“聽者”與“說者”的地位是不平等的，“說者”只關(guān)注自身的言語，不曾理會“聽者”是否愿意接受或是否能夠接受;而在“對話式”的關(guān)系中，“說者”需要充分考慮自身的“言語”是否恰當(dāng)，并在組織“言語”時充分考慮到“聽者”的需求，尊重“聽者”的想法并給予回應(yīng)。

由此可見，一個系統(tǒng)若要具備“對話性”，則首先要具備“主體獨立性”、“差異性”與“未完成性，特征。

首先，主體獨立性特征要求“說者憫交認其它獨立個體的價值，并主動追求對話關(guān)系的平等，在不隨意更改自身主屬性的情況下開展溝通順暢的交流，與之相反的則是“獨白”中的“單一權(quán)威性”。

其次，差異性特征要求對話中存在大于一種的相對關(guān)系，通常是“同意與反對”、“肯定與補充”或“詢問與回答”，因此差異性特征其實反映了意識與觀點的多樣性，鼓勵對話雙方真誠交流。

最后，未完成性特征并非指“說者”自身不完整，而是要求對話在開放、動態(tài)的環(huán)境中永不停止，“說者”與“聽者”在思維的碰撞中永遠產(chǎn)生新的靈感，因而總有新的對話內(nèi)容出現(xiàn)，永無定論，這與“獨白”的封閉性恰恰相反。

總的來說，雖然巴赫金對話理論在文學(xué)領(lǐng)域與哲學(xué)領(lǐng)域分別有不同的解釋，但其對博物館展覽的啟示集中在“尊重參觀者的個體獨立性與差異性，承認參觀者的思想也會對博物館展覽質(zhì)量產(chǎn)生影響”方面，這對文博工作者未來的工作思路產(chǎn)生了正向的影響，可推動博物館的平等化、多元化與動態(tài)化發(fā)展。

（二）“對話”理論與博物館展覽

以巴赫金對話理論的思路來分析博物館的發(fā)展歷程，文博工作者很容易便可發(fā)現(xiàn)博物館與參觀者之間的關(guān)系十分契合“聽者”與“說者”的關(guān)系，將對話理論用于博物館展覽并非是一時興起，而是遵照了社會發(fā)展規(guī)律。

公共博物館這一概念誕生于18世紀末的歐洲社會，法國大革命催生出的公共博物館使“博物館”與“參觀者”這一對關(guān)系正式問世③。在此期間，社會公眾受到啟蒙運動的影響，將原本密集陳列的典籍與藝術(shù)品重新分類，由密不透風(fēng)的倉庫轉(zhuǎn)移至開闊的空間中。在博物館展覽發(fā)展指出，許多博物館雖然號稱是“面向公眾”的，但對人的尊重并不足夠，只是將經(jīng)過挑選的物品展示給公眾，限制了公眾獲取全部“真相”的權(quán)利。毫無疑問，這便是一種‘獨白式”的展覽，博物館只表達自己想要表達的，不考慮參觀者到底想要什么，人為地忽略了參觀者的意識。

待博物館發(fā)展到19實際中期時，萬國展覽會的出現(xiàn)為博物館展覽注入了新血，博物館展覽中流行起了生態(tài)造景（Di-ora-ma）、年代屋（Period Room）、生活群（Life Group）等情境營造方式，其為參觀者提供的不僅是互相之間鮮少有關(guān)聯(lián)的文字與物品，而是提供了一種體驗環(huán)境。此時，博物館開始關(guān)注參觀者的感受與體驗，“獨白式”的展覽模式有所松動，參觀者在參觀時可體會到一定的“對話感”。然而，這種展覽模式還沒有完全達到“對話式”，博物館尚未給予參觀者表達思想與觀點的機會。

直到20世紀之后，傳統(tǒng)的公眾博物館受到社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的影響，才逐漸實現(xiàn)了“對話式”展覽。在《魁北克宣言》代表的新博物館學(xué)運動與《博物館與視覺文化的詮釋》提出“后博物館”的概念之后，博物館展覽更加重視吸取不同的觀點，并鼓勵參觀者參與到思維碰撞中④。根據(jù)以上理論，新博物館學(xué)又發(fā)展出“接觸帶”的概念，指出當(dāng)代博物館在發(fā)展中必須要拋棄“獨白”，在“對話”中營造包容與開放的公眾對話模式。

三、番禺博物館

在遵照巴赫金對話理論的情況下，現(xiàn)代大型博物館應(yīng)如何實現(xiàn)對話？下文以番禺博物館為例，闡釋博物館在安排展覽時應(yīng)如何挑選與組織展覽物品，使多元的聲音融入博物館空間中，同時確保博物館的展覽始終圍繞主題運行。

番禺位于珠三角的腹地，現(xiàn)為廣東省廣州市轄區(qū)，地處粵港澳大灣區(qū)中心位置，東臨獅子洋，南濱珠江出?？冢瑲夂驕睾?，素有“魚米之鄉(xiāng)”之稱。得益于特殊的地理環(huán)境，番禺在秦漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)了港口，《史記》將番禺列為全國九大都會之一。在民國初年之前，廣東的政治、經(jīng)濟、文化中心一直都是番禺。番禺博物館座落于番禺市區(qū)銀平路龜崗東麓，是一所擁有現(xiàn)代化設(shè)施與豐富歷史藏品的大型博物館，平時人流往來眾多，是番禺八大旅游美景之一。番禺博物館是首批國家二級博物館，擁有16萬平方米的館區(qū)，按區(qū)域可劃分為多功能陳列大樓、東漢古墓群景區(qū)、番禺文博園三部分，主體大樓選擇了傳統(tǒng)的斗拱造型，并加入了航船要素，寓意為“海上絲綢之路的起點”，該建筑面積16000平方米，展廳8000多平方米，也成為番禺重要的標(biāo)志性建筑之一。

（一）主體獨立性

為體現(xiàn)參觀者的主體獨立性，博物館在展覽時必須充分體現(xiàn)對“人”的尊重。一方面，博物館需要尊重參觀者，主動與其建立溝通;另一方面，博物館要將參觀者視為展覽的一部分。目前，博物館已經(jīng)普遍認可巴赫金理論中對“人”的尊重，具體表現(xiàn)為展覽廳是開放的，雖有詳細的參觀導(dǎo)覽，但并不會嚴格要求參觀者以何種路線進行參觀。在番禺博物館中，多功能陳列大樓采用了十分開闊的設(shè)計，并按照展覽的主題與類別分為九個展覽場館，一樓為冼星海紀念館，二樓為多功能臨展展廳與“番禺古代文明”的三個展廳，而三樓則是按照展品的種類設(shè)立了“館藏文物”、“尹積昌雕塑藝術(shù)”、“名家書畫”與“地球歷史與生命演化”四個展廳。每一個展廳都充分地考慮到了“人”的要素，通過開放式的導(dǎo)覽路線為參觀者提供了自選的自由。

（二）差異性

在尊重參觀者個人意識的前提下，番禺博物館并沒有強制為參觀者灌輸某種觀念，而是通過系統(tǒng)地展示讓參觀者自行產(chǎn)生領(lǐng)悟。如在“地球歷史與生命演化”館中，博物館為參觀者展示了從“地球起源”至今的物種演化規(guī)律，讓參觀者形成“最先滅亡的都是食物鏈頂端的生物”這一印象，引導(dǎo)參觀者自己產(chǎn)生“必須要保護地球物種多樣性”的想法。番禺博物館通過這種“非說教式”的展覽方式拋給參觀者許多思辨性的問題，讓參觀者在心靈震撼中產(chǎn)生獨特的想法，進而與博物館形成對話交流。

（三）未完成性

“對話”是永不停歇的，人類世界同樣也處于不斷變化中，任何事物發(fā)展的終點都是不可預(yù)測的，番禺博物館對話式展覽的未完成性就體現(xiàn)在館內(nèi)的展覽給參觀者留下了許多思維的空白，留待參觀者自行思考。如在“番禺古代文明”展館內(nèi)，展品按時向線索被展示給參觀者，不僅啟發(fā)參觀者從先民的智慧中挖掘有效信息，更通過現(xiàn)代板塊的留白讓參觀者暢想番禹未來可能出現(xiàn)的發(fā)展變化。如此一來，參觀者在完成參觀后會產(chǎn)生意猶未盡之感，其對博物館的“對話欲”也會更強。

四、結(jié)語

綜上所述，博物館通過收藏與展覽具有歷史價值的藏品，能夠為參觀者詮釋不同時代的真實社會面貌，讓參觀者重新感受遙遠年代的歷史氣息。然而，在參觀“獨白式”的博物館時，參觀者時常于反復(fù)的文字性閱讀中感到枯燥無味。因此，現(xiàn)代博物館必須要使用“對話式”的展覽思路，通過調(diào)整館內(nèi)藏品的展覽方式與內(nèi)容，使參觀者在游覽過程中不自覺地產(chǎn)生聯(lián)想，與展覽內(nèi)容產(chǎn)生思維的碰撞，與歷史進行雙向的交互。如此一來，在對話推進的過程中，哪些險些被歷史遺忘的記憶，都可被參觀者準確捕捉，并由參觀者帶回到真實的生活中。

注釋：

①蘇逸文.大數(shù)據(jù)背景下博物館展覽策劃的分析與思考[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019（14）：146-147.

②蔡琴.源于古典再造當(dāng)下——由“江南生活美學(xué)”展覽策劃引發(fā)的思考[J].博物院，2019（02）：130-136.

③龔良.博物館展覽，讓公眾留下來[J].文博學(xué)刊，2019（01）：50-56.

④徐純.“以人為本”的博物館展覽之道[J].科學(xué)教育與博物館，2019（01）：4-8.