陳建魁

摘?要：兩漢時期，世家大族的形成、發(fā)展與衰落呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。游學(xué)、入仕、建功、置田、聯(lián)姻等都是世家大族興起的重要手段，而其衰落有時是瞬間的，比如政治斗爭失利、攀附權(quán)貴失敗等。但總體而言，在世家大族的發(fā)展中，家族文化的影響是關(guān)鍵的，如果一個家族中沒有通經(jīng)大儒，其發(fā)展就會漸趨衰落。

關(guān)鍵詞：兩漢時期;世家大族;宗族

中圖分類號：K234??????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）11-0117-04

史書上對兩漢時期豪族的稱呼有“豪強”“世家豪族”“鄉(xiāng)里大姓”“世族”“郡國姓”“世家大族”等二十多種。對世家大族的形成、發(fā)展與衰落的一般規(guī)律進(jìn)行研究，或可加深我們對兩漢政治和社會深層次問題的認(rèn)識。

一、兩漢時期的政治與社會環(huán)境

兩漢時期，家族的強盛，是與當(dāng)時的政治與社會環(huán)境分不開的，當(dāng)時的政治和社會需求決定了家族努力的方向和道路選擇。

1.兩漢取士途徑

漢朝的選官制度主要是察舉制和征辟制。察舉制是由州、郡等地方官在自己轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行考察，將人才以“孝廉”“茂才”“賢良方正”等名目推薦給朝廷，經(jīng)過一定的考核，合格后量才錄用。漢代察舉制下的考試，在西漢時并不占主導(dǎo)地位，考試只是區(qū)分人才高下，授官大小的參考，這與后世以考試為主、以推薦為輔的科舉制是截然不同的。至東漢時，為糾正察舉薦人之濫，開始注重考試，形成察舉與考試相結(jié)合的選士制度?？v觀兩漢，以“孝廉”最為得人，孝廉是按照孝子廉吏的標(biāo)準(zhǔn)察舉人才的科目，頗得時人重視。徐天麟在《東漢會要》中曾言：“漢世諸科，雖以賢良方正為至重，而得人之盛，則莫如孝廉，斯以后世之所不能及?！雹僬鞅僦剖怯苫实刍虻胤介L官直接進(jìn)行征聘。兩漢還存在任子制。官秩在二千石以上，任職滿三年后，不問其子弟德才如何，均可獲舉任其子弟為官的資格。除任子弟外，有時也可任孫、侄等親屬。任子弟的人數(shù)一般為一人。東漢時期，由于外戚、宦官專權(quán)，任子制泛濫，特別是東漢晚期，宦官子弟被任為官的，遍布各州郡，甚為民蠹。察舉制，是以才學(xué)德行為主要標(biāo)準(zhǔn)的選官制度。而征辟的人才，更需要有過人的才學(xué)。兩漢的學(xué)子為求入仕之資，出外游學(xué)成為風(fēng)尚。

2.游學(xué)之風(fēng)盛行

漢代有太學(xué)、私學(xué)等，學(xué)生人數(shù)眾多，為游學(xué)創(chuàng)造了條件。漢代太學(xué)創(chuàng)設(shè)于漢武帝元朔五年（前124），其始規(guī)模很小，以后屢有增加，漢昭帝時，太學(xué)生員增至100人，漢宣帝時增至200人。“成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人?！雹诘綕h平帝時，王莽擴(kuò)建太學(xué)，“為學(xué)者筑舍萬區(qū)”③。到順帝時，洛陽的太學(xué)生達(dá)三萬多人。④太學(xué)所設(shè)經(jīng)學(xué)，西漢武帝時只設(shè)五經(jīng)博士，到東漢時則立有十四博士。故而清代學(xué)者皮錫瑞稱東漢為“經(jīng)學(xué)的極盛時代”⑤。除太學(xué)外，漢代的私學(xué)也特別發(fā)達(dá)。據(jù)統(tǒng)計，東漢私人傳學(xué)在規(guī)模上超過千人至六千人以內(nèi)的共27人，東漢私人傳學(xué)規(guī)模接近和超過萬人的共有4人，私學(xué)大師很受歡迎。⑥如劉寬任南陽太守，“每行縣止息亭傳，輒引學(xué)官祭酒及處士諸生執(zhí)經(jīng)對講。見父老慰以農(nóng)里之言，少年勉以孝悌之訓(xùn)”⑦。潁川陽翟人郭躬“少傳父業(yè)，講授，徒眾常數(shù)百人”⑧，南陽魯陽人樊英，“隱于壺山之陽，受業(yè)者四方而至”⑨。

3.官員權(quán)力過重

兩漢時期，法條簡疏，官員裁量權(quán)很大。如漢成帝時，陳咸“所居以殺伐立威，豪猾吏及大姓犯法，輒論輸府，以律程作司空，為地臼木杵，舂不中程，或私解脫鉗鈦，衣服不如法，輒加罪笞。督作劇，不勝痛，自絞死，歲數(shù)百千人，久者蟲出腐爛，家不得收”，“下吏畏之，豪強執(zhí)服，令行禁止”。⑩“（郅壽）稍遷冀州刺史。時冀部屬郡多封諸王，賓客放縱，類不檢節(jié)，壽案察之，無所容貸”，“于是藩國畏懼，并為遵節(jié)。視事三年，冀土肅清”，后遷京兆尹，“郡多強豪，奸暴不禁”，聽聞郅壽在冀州所為，“各相檢勑，莫敢干犯”。（11）左雄在“稍遷冀州刺史。州部多豪族，好請托，雄常閉門不與交通。奏案貪猾二千石，無所回忌”（12）。趙廣漢，“遷潁川太守，郡大姓原、褚宗族橫恣，為盜賊，前二千石莫能禽制。廣漢既至，數(shù)月，誅原、褚首惡，郡中震栗”（13）。潁川定陵人賈彪“舉孝廉，補新息長。小民困貧，多不飬子，彪嚴(yán)為其制，與殺人同罪”（14）。兩漢地方官員權(quán)力過重，是人們渴求入仕的現(xiàn)實選擇。

二、世家大族形成與發(fā)展的道路選擇

兩漢時期家族地位和影響在很大程度上取決于家族入仕者的人數(shù)和品級。而要達(dá)到世家大族的層次，是有很多路要走的。

1.出外游學(xué)，結(jié)交同道

樹立遠(yuǎn)大的志向，是家族振興的重要方面。兩漢時人，多胸懷大志。汝南平輿人“陳仲舉言為士則，行當(dāng)世范，登車攬轡，有澄清天下之志”（15）。有志者，事竟成。漢代士人要想出人頭地，自小出外游學(xué)是最好的選擇。漢高祖劉邦和光武帝劉秀都曾西游長安，光武帝還曾受業(yè)太學(xué)。漢代很多家族的開基者都曾外出游學(xué)。如桓帝時劉陶游太學(xué)，杜安年十三入太學(xué)，陳實少從樊英學(xué)《易》章句，后受業(yè)太學(xué)，周黨至長安游學(xué)。西漢乃至東漢前期，士人游學(xué)的目的主要是拜師求學(xué)，增長知識。順帝以后，逐漸轉(zhuǎn)為交接名士，謀求名利為主。如西鄂豪族張衡游學(xué)京都，與崔瑗結(jié)為知友，與馬融、竇章互揚名聲。何颙“少游學(xué)洛陽，颙雖后進(jìn)而郭林宗、賈偉節(jié)等與之相好，顯名太學(xué)”。何颙后又結(jié)識陳蕃、李膺、袁紹等人，“私與往來，結(jié)為奔走之友。是時黨事起，天下多離其難，颙常私入洛陽，從紹計議。其窮困閉戹者，為求援救，以濟(jì)其患。有被掩捕者，則廣設(shè)權(quán)計，使得逃隱，全免者甚眾”。（16）何颙能解脫那么多人，與其在太學(xué)時建立的交際網(wǎng)密不可分。

2.以才入仕，建功立業(yè)

漢代最得人者為察舉，謀取察舉指標(biāo)便為家族振興的必然選擇。作為一般家族，自是要在學(xué)問或孝親等方面名聞鄉(xiāng)里，然后才有被舉薦的可能。河南洛陽人種暠，“父為定陶令，有財三千萬。父卒，暠悉以賑□宗族及邑里之貧者”。時河南尹田歆的外甥王諶，以知人而名，田歆對他說：“今當(dāng)舉六孝廉，不宜相違，欲自用一名士以報國家，爾助我求之?！贝稳?，王諶送客于大陽郭，遙見種暠，“異之”，遂把種暠推舉為孝廉，“辟太尉府，舉高第”。（17）

漢代察舉的指標(biāo)特別緊俏，一般人不易拿到。而權(quán)貴把持選舉，卻比較容易，據(jù)《合陽令曹全碑》載：“君高祖父敏，舉孝廉，武威長史，巴郡朐忍令，張掖居延都尉，曾祖父述，孝廉，謁者，金城長史，夏陽令，蜀郡西部都尉。祖父鳳，孝廉，張掖屬國都尉丞，右扶風(fēng)隃麋侯相，金城西部都尉，北地大守。父琫，少貫名州郡，不幸早世，是以位不副德?！保?8）這支曹氏家族，“或在安定，或處武都，或居隴西，或家敦煌，枝葉分布，所在為雄”（19），足見其家族勢力龐大。

士子做官后，有一番作為，建立事功，張衡家族世代為南陽西鄂大姓。其祖父張堪，自小志高力行，張衡亦自小刻苦向?qū)W，16歲以后便離開家鄉(xiāng)，到三輔（今陜西西安一帶）地區(qū)游學(xué)。和帝永元年間，被推舉為孝廉。永初五年（111），被朝廷公車特征進(jìn)京，拜為郎中，再升任太史令。潁川荀氏之荀“昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅”（20）。在任官期間有所建樹，是家族發(fā)展的必要條件。一是可以獲得升遷之資，二是能在同僚中建立威信。這些都是家族發(fā)展的重要保彰。

3.買田置地，賑施宗族

入仕后，有了政治資本，再買田置地，擴(kuò)張家族財力。西漢“（張）禹為人謹(jǐn)厚，內(nèi)殖貨財，家以田為業(yè)。及富貴，多買田至四百頃，皆涇、渭溉灌，極膏腴上賈。它財物稱是”（21）。南陽湖陽人樊宏，“世善農(nóng)稼，好貨殖”，“至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給”。（22）漢代重孝。有財力的家族，對宗族之貧困者多加優(yōu)撫。楊惲“受父財五百萬，及身封侯，皆以分宗族。后母無子，財亦數(shù)百萬，死皆予惲，惲盡復(fù)分后母昆弟。再受訾千余萬，皆以分施”B23。汝南慎陽人戴遵，“家富，好給施，尚俠氣，食客常三四百人”（24）。宛人張堪“讓先父余財數(shù)百萬與兄子”（25）。宛人朱輝“盡散其家資，以分宗里故舊之貧羸者，鄉(xiāng)族皆歸焉”（26）。

在漢代儒風(fēng)熏陶下，一些豪族以禮讓為立身之本，重仁義、輕名利，深得社會輿論稱贊。

4.家族聯(lián)姻，交際同好

漢代世家大族子女通過聯(lián)姻，為家族換取更多的發(fā)展資源。如西漢重臣張禹，把女兒嫁于東海蘭陵（今山東蒼山）蕭咸。蕭咸是西漢大臣、經(jīng)學(xué)家蕭望之的兒子。禹每病，皇上往往親臨問候。一次，張禹對皇上說：“‘老臣有四男一女，愛女甚于男，遠(yuǎn)嫁為張掖太守蕭咸妻，不勝父子私情，思與相近。上即時徙咸為弘農(nóng)太守?！保?7）皇族是最大的家族，與皇族的聯(lián)姻，向為豪族首選。以南陽鄧氏為例，據(jù)史料記載，其家族與皇族結(jié)親者甚多，如鄧禹孫鄧干，尚顯宗女沁水公主;鄧禹孫鄧藩，尚顯宗女平皋長公主;其孫女鄧綏，為和帝和熹皇后;鄧禹玄孫鄧裦，尚安帝妹舞陰長公主;鄧禹玄孫女鄧猛女，為桓帝皇后。（28）南陽鄧氏也在鄧綏為和帝皇后及鄧猛女為桓帝皇后時，家族發(fā)展至最盛。（29）從鄧氏家族發(fā)展史可以看出，豪族要想實現(xiàn)世代權(quán)力的延續(xù)，與王權(quán)緊密結(jié)合，在王權(quán)支配下實現(xiàn)家族權(quán)力的再生，是一條最可靠的途徑。

5.家學(xué)傳承，數(shù)世顯宦

自漢武帝獨尊儒術(shù)后，習(xí)儒通經(jīng)成為豪族與權(quán)力相結(jié)合的重要通道，以經(jīng)入仕的觀念得到朝野認(rèn)同?！笆坎〔幻鹘?jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳?！保?0）鄧禹“有子十三人，各使守一藝。修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以一為后世法”（31）?！端拿裨铝睢分刑飯@莊主對宗族子弟進(jìn)行教育的史料，說明建立文化優(yōu)勢，是家族權(quán)力延續(xù)的重要保障。家學(xué)在世家大族的形成和發(fā)展中起到了重要作用。錢穆先生稱：“自東漢以來，因有累世經(jīng)學(xué)，而有累世公卿，于是而有門第之產(chǎn)生。自有門第，于是而又有累世之學(xué)業(yè)?！保?2）大的家族要維持家族的威勢，自是對家學(xué)傳承十分重視，從少年時便開始對家族子弟的教育。如陽翟郭氏，自郭弘以后即以法律為家學(xué)，子孫多在少年時即通家學(xué)。郭躬少傳父業(yè)，其弟子郭鎮(zhèn)少修家業(yè)，郭鎮(zhèn)弟子郭禧少習(xí)家業(yè)。當(dāng)然，豪族對于其子弟的教育還包括禮儀、親孝等日常生活準(zhǔn)則。家學(xué)和家風(fēng)的傳承，是豪族士族化過程中逐漸所形成的特質(zhì)。錢穆先生認(rèn)為：“當(dāng)時門第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成當(dāng)時共同之家教。其前一項表現(xiàn)，則成為家風(fēng)，后一項表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！保?3）

家族文化是世家大族數(shù)世顯宦的文化保障，這種文化優(yōu)勢，在一定意義上比家族的經(jīng)濟(jì)勢力更為重要。家學(xué)傳承與世代顯宦在一定程度上互為因果，是世家大族發(fā)展的終極目標(biāo)。

三、世家大族衰落的原因探析

從東漢時期世家大族衰弱的原因來看，主要有以下幾種情況。

1.政爭失利，家道中落

兩漢時期政治斗爭的表現(xiàn)形式可分為家族之間的爭斗、外戚與宦官之間的爭斗等，在政治斗爭中失敗的家族的衰落往往是斷崖式的。前述之南陽鄧氏，“自中興后，累世寵貴，凡侯者二十九人，公二人，大將軍以下十三人，中兩千石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其余侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數(shù)，東京莫與為比”（34）。南陽鄧氏的發(fā)展經(jīng)歷過兩次高潮。建光元年（121），鄧后崩，安帝廢貶諸鄧，“宗族皆免官歸故郡”（35），順帝即位后，“詔宗正復(fù)故大將軍鄧騭宗親內(nèi)外”（36）。到桓帝立鄧香女為皇后，鄧氏家族迎來第二次高潮。但到桓帝延熹八年（165），鄧后被廢后，族人免歸故郡，南陽鄧氏家族輝煌不再。

兩漢時期，諸多政治資源皆控制在皇帝手中，雖然鄧禹家族家風(fēng)甚嚴(yán)，“自祖父禹教訓(xùn)子孫，皆遵法度，深戒竇氏，檢勑宗族，闔門靜居”（37），也為數(shù)代王朝做出了很大貢獻(xiàn)，但隨著家族自身與皇權(quán)的矛盾產(chǎn)生，仍逃不脫覆亡的命運。

2.王朝更迭，家族失勢

農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭是許多世家大族的葬送者。農(nóng)民大起義之后的王朝初期，統(tǒng)治秩序的建立，文武百官重新定位，新的世家大族孕育重生。