楊雪 熊仁國(guó)

【摘 要】在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化的差異性在各種文化碰撞融合中不斷消失，小花苗民族文化的保護(hù)和傳承相應(yīng)受到了很大的沖擊。新媒體時(shí)代的到來，顛覆了信息的傳播方式，也給小花苗的生活帶來了很大的改變。 本文以貴州省水城海發(fā)小花苗為例，結(jié)合新媒體的特點(diǎn)，針對(duì)小花苗民族文化的保護(hù)和傳承所遇到的問題，提出一些可操作性的對(duì)策，推動(dòng)海發(fā)村小花苗的蘆笙等文化的創(chuàng)新性保護(hù)，并為其他地區(qū)的少數(shù)民族民俗文化的發(fā)展和保護(hù)提供有益的建議。

【關(guān)鍵詞】小花苗;少數(shù)民族文化;保護(hù);傳承;新媒體

中圖分類號(hào)：G127? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0199-03

如今，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)不可阻擋，便捷的交通網(wǎng)絡(luò)、高速的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)使得地球成了地球村，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展更為迅猛，基于網(wǎng)絡(luò)信息、數(shù)字技術(shù)、通信技術(shù)，比傳統(tǒng)媒體更具有互動(dòng)性、實(shí)時(shí)性、個(gè)性化的新媒體有成為主要的傳播媒介的趨勢(shì)。新媒體的出現(xiàn)，使人們的生活產(chǎn)生了復(fù)雜的變化。我國(guó)擁有眾多少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，小花苗是九黎苗族的一個(gè)支系，除了保持著所有苗族都擁有的傳統(tǒng)文化，例如和別的苗族的支系一樣，依然用苗語在交流、依然保持著蠟染的手藝，與此同時(shí)，還保存有小花苗自己獨(dú)特的民俗文化，如蘆笙、蘆笙舞、蘆笙的制作、跳花節(jié)等等?，F(xiàn)今，新媒體以其快捷的傳播速度、豐富的傳播渠道、多樣的傳播內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播起到了十分積極的作用， 其也將是保護(hù)和傳承民族文化的一個(gè)重要的手段。但在地處偏遠(yuǎn)的海發(fā)村，有效使用新媒體，對(duì)其民族文化的傳播與保護(hù)的力度還不夠。

一、新媒體環(huán)境下水城海發(fā)小花苗民族文化的傳播現(xiàn)狀

（一）新媒體對(duì)小花苗民族文化的影響

如圖1所示，在海發(fā)村小花苗里，有45.3的族民經(jīng)常上網(wǎng)，23.8的族民天天上網(wǎng)，只有5.2的族民幾乎不上網(wǎng)。而這部分幾乎不上網(wǎng)的族民往往是年齡較大、且不認(rèn)識(shí)文字的老人，這類老人即使擁有智能手機(jī)，也只是用其打電話，新媒體對(duì)這一部分人的影響還不大。整體看來，海發(fā)村小花苗里近70族民已經(jīng)達(dá)到經(jīng)常上網(wǎng)，可見就算在較為偏遠(yuǎn)的山村，人們也逐漸開始接觸網(wǎng)絡(luò)、接觸新媒體，這無疑顯示出新媒體已經(jīng)開始融入族民，新媒體的傳播力逐漸呈現(xiàn)。

如圖2所示，在海發(fā)村小花苗里，大部分人安裝了微信，高達(dá)81，其次是QQ和視頻客戶端，例如抖音、美拍等等?？梢姡迕駛儗?duì)于手機(jī)的使用，除了打電話之外，最大的目的就是交流、獲取信息以及小視頻消遣娛樂。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及的數(shù)字化時(shí)代，傳播的途徑已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播、電視等，最主要的途徑主要是通過手機(jī)的各種 APP進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)信息傳送與接收。族民們?cè)谖⑿派辖⒘俗约旱摹白迦骸保?dāng)村里有“大事”通知時(shí)，不用再挨家挨戶上門通知或者挨個(gè)打電話了，只需在群里說一聲，大家便知曉，即使是不識(shí)字的老年人，其家人也會(huì)在收到通知后相互傳告。此外，當(dāng)村里舉辦喪葬，或者接親嫁女時(shí)，主人家會(huì)組織村民來吹蘆笙、跳蘆笙舞。此時(shí)，擁有智能手機(jī)的村民會(huì)拿起手機(jī)對(duì)其進(jìn)行拍攝，發(fā)到族群或者朋友圈，與其族民一起分享，當(dāng)跳花節(jié)來臨時(shí)也不例外。這對(duì)于小花苗村民自己內(nèi)部的傳播起到了很大的作用，也增強(qiáng)了小花苗年輕一代的民族文化意識(shí)。

（二）小花苗民族文化受到政府及相關(guān)部門的重視

在民族地區(qū)，政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承相關(guān)問題采取了相應(yīng)的措施。海發(fā)村所在的青林鄉(xiāng)黨委政府對(duì)本地區(qū)少數(shù)民族的保護(hù)和發(fā)展給予了相應(yīng)的重視，鄉(xiāng)黨委政府專門成立了一個(gè)保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，由此領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)著重發(fā)展少數(shù)民族文化。鄉(xiāng)黨委政府在海發(fā)村開設(shè)了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目《苗族蘆笙舞》傳習(xí)所，在傳習(xí)所內(nèi)進(jìn)行蘆笙舞蹈培訓(xùn)，選派學(xué)員參加縣、市乃至省里的舞蹈演出、比賽，這不僅很好地傳承了蘆笙的演奏、蘆笙舞，同時(shí)也在向外界傳達(dá)自己的民族文化。在傳習(xí)所里，政府成立了小型博物館，供來海發(fā)村游玩的外來人員欣賞民族工藝品。政府組織人員根據(jù)小花苗每家每戶的不同情況，對(duì)其房屋進(jìn)行“裝飾”，在屋子的外墻畫上了具有民族特色的彩繪，對(duì)海發(fā)村的南北大門進(jìn)行改造，將其修改為兩個(gè)分別從兩邊架起的蘆笙大門，無論是本地人民，還是外來的游客，只要進(jìn)了海發(fā)村的蘆笙大門，就能感受到海發(fā)村濃郁的民族特色。

（三）組織舉辦各種文化活動(dòng)，在弘揚(yáng)和傳承小花苗民族文化方面取得了一定的成就

近年來，政府對(duì)海發(fā)村小花苗的傳統(tǒng)民族文化的重視程度越來越高，對(duì)小花苗傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承方式也呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。經(jīng)過政府及小花苗族民們的不斷努力，海發(fā)村小花苗的各個(gè)傳統(tǒng)民族文化傳承人相應(yīng)獲得了許多榮譽(yù)成果，這不僅是外界對(duì)小花苗傳統(tǒng)民族文化的肯定，對(duì)小花苗傳統(tǒng)民族文化的傳播與保護(hù)也起到了一定的促進(jìn)作用。

海發(fā)村張文友是舉世聞名的蘆笙藝術(shù)家，被譽(yù)稱為“蘆笙王”，曾在10個(gè)月內(nèi)演出高達(dá)50余場(chǎng)，其中還參加了前蘇聯(lián)莫斯科的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)演出表演。2009年12月，海發(fā)村被市文化局命名為“特色文化村”。此后，海發(fā)村的小花苗們得到了政府的支持與幫助，無論是在蘆笙舞蹈演出、跳花節(jié)的舉辦、蠟染挑花、還是蘆笙的制作方面，都取得了一定的成就。

二、水城縣海發(fā)村小花苗民族文化的保護(hù)和傳承遇到的困境

（一）有關(guān)保護(hù)民族文化的法律法規(guī)不完善

現(xiàn)今，我國(guó)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的立法工作取得了很大的進(jìn)步，國(guó)家無論是在立法方面還是在相關(guān)地區(qū)的管理組織方面，對(duì)保護(hù)民族文化都給予了一定程度上的重視。但是，這些少數(shù)民族文化保護(hù)，在法律法規(guī)的落實(shí)和執(zhí)行方面還存在很多問題?，F(xiàn)行頒布的有關(guān)保護(hù)民族文化的法規(guī)，大多與保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)，還有許多未能申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化在許多方面卻得不到有效的保護(hù)。對(duì)于地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化的專門立法還沒有完善，現(xiàn)有的法規(guī)和條例主要是倡導(dǎo)政府如何去保護(hù)民族文化及政府在保護(hù)民族文化的工作中所實(shí)施的方向，而在行政法規(guī)和部門規(guī)章中都缺少對(duì)于民族文化的規(guī)章制度。

（二）族民的文化保護(hù)與傳承意識(shí)不強(qiáng)

隨著年長(zhǎng)者逐漸逝去，海發(fā)村便出現(xiàn)了第二代、第三代傳承人，但是在當(dāng)今社會(huì)，隨著主流文化的沖擊，小花苗的族民們因生活經(jīng)濟(jì)的壓力以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致大多數(shù)族民甚至是傳承人對(duì)保護(hù)和傳承自己本民族文化的意識(shí)逐漸降低。

蠟染是我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的一部分，主要用于制作衣物、服飾，小花苗女性的衣物及許多配飾都是蠟染制成。蠟染對(duì)手工藝要求較高，要想完成一整部作品，需要投入大量的時(shí)間和精力。但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人們追求更高的物質(zhì)生活水平，對(duì)于蠟染這類耗時(shí)、耗力的謀生道路受到人們的忽視。此外，隨著外來文化的沖擊，許多小花苗族民認(rèn)為自己的民族服飾太過單一、老土，開始追求漢化服飾，穿上了牛仔褲、白襯衫、高跟鞋等。與此同時(shí)，村里考上高中、大學(xué)的年輕人，進(jìn)城之后就不愿意回村，甚至一些在外打工的年輕人相繼把幼小的孩子送到城里讀書，這不僅使孩子從小缺乏自己民族文化的滋潤(rùn)，而且民族意識(shí)也逐漸淡薄。

（三）族民使用新媒體、保護(hù)和傳播民族文化的意識(shí)和力度不夠

現(xiàn)代社會(huì)中，人們通過手機(jī)等新媒體分享生活，傳播文化，是保護(hù)和傳承地域特色文化的一個(gè)重要手段。但在地勢(shì)偏遠(yuǎn)的海發(fā)村，族民的傳播意識(shí)和自發(fā)使用新媒體的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一是在海發(fā)村，即使網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)普及全村各家各戶，由于留守的老年人大多不認(rèn)識(shí)字，對(duì)智能手機(jī)的應(yīng)用很困難。二是每逢跳花節(jié)等民族節(jié)日來臨時(shí)，本地村政府和村民不知道也不會(huì)運(yùn)用新媒體手段向外界宣傳與傳播，參加和觀看的幾乎都是苗族人民和本縣的游客。對(duì)于這些承載小花苗民族傳承的民俗節(jié)日，外地游客很少知悉苗族的跳花節(jié)或知之甚少。而使用抖音、微博等自媒體快速傳播技術(shù)手段進(jìn)行廣泛分享與傳播者更是少之又少。三是地方政府重視程度不夠，宣傳意識(shí)不強(qiáng)。沒有采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄓ行?duì)蘆笙及蘆笙文化進(jìn)行宣傳，這不僅使小花苗的特色文化蘆笙得不到有效傳承，還使蘆笙手工制作藝人的經(jīng)濟(jì)生活日漸窘迫，難以為繼。

三、新媒體環(huán)境下水城縣海發(fā)村小花苗民族文化的保護(hù)與傳承的對(duì)策

（一）完善有關(guān)民族文化保護(hù)的法律法規(guī)

完善民族文化的保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，不僅需要國(guó)家，還需要各省、市等地區(qū)的配合來完成，地方政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地區(qū)民族文化的特點(diǎn)和現(xiàn)狀等實(shí)際情況，進(jìn)行地方立法。需要對(duì)在民族文化的保護(hù)方面敷衍不作為等瀆職行為，甚至是破壞的行為加重處罰的力度，對(duì)負(fù)責(zé)保護(hù)民族文化的單位及機(jī)構(gòu)設(shè)立保護(hù)問責(zé)制度。

（二）在新媒體的環(huán)境下強(qiáng)化小花苗群眾對(duì)本民族文化的保護(hù)與傳承意識(shí)

習(xí)慣與傳統(tǒng)是少數(shù)民族文化的起源根本，族民本身是文化的傳承發(fā)展最重要的主體。對(duì)于民族文化的宣傳與引導(dǎo)，政府應(yīng)當(dāng)采取有力的措施，對(duì)海發(fā)村的小花苗們進(jìn)行民族文化保護(hù)和傳承的宣傳與引導(dǎo)，可從以下幾個(gè)方面著手：

第一，政府文化保護(hù)機(jī)構(gòu)可對(duì)海發(fā)村小花苗的家家戶戶進(jìn)行走訪調(diào)查，根據(jù)每家的情況進(jìn)行分析并分類，根據(jù)調(diào)查分類結(jié)果，對(duì)擅長(zhǎng)同樣技藝的家庭，要引導(dǎo)他們進(jìn)行交流，相互切磋技藝，不斷提升水平，提高技藝，推陳出新，教授后人。

第二，對(duì)于即將失傳且村民們都不愿意傳承的民族文化，政府可將村子里較為適合學(xué)習(xí)的青年召集起來，進(jìn)行集體的宣傳與引導(dǎo)，并對(duì)愿意學(xué)習(xí)的傳承人進(jìn)行資金補(bǔ)助。政府可以組織和引導(dǎo)蘆笙制作的傳承人將蘆笙工藝品放到淘寶、京東等網(wǎng)購(gòu)APP上售賣，錄制蘆笙曲藝教學(xué)視頻，推廣蘆笙曲藝。制作有關(guān)蘆笙之鄉(xiāng)、蘆笙王、跳花節(jié)之類的地方文化宣傳短視頻，在抖音、快手、微博上發(fā)布，建立以蘆笙為海發(fā)小花苗的傳播符號(hào)，推廣宣傳，以此引發(fā)大眾對(duì)蘆笙的興趣，從而關(guān)注蘆笙曲藝，推廣海發(fā)小花苗。

第三，鼓勵(lì)村民利用新媒體傳播民族文化，強(qiáng)化村民保護(hù)和傳承民族文化主觀能動(dòng)性。

（三）新媒體環(huán)境下提高海發(fā)村旅游業(yè)的發(fā)展

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，新媒體作為新興主流文化，可有效地促進(jìn)鄉(xiāng)村民族文化特色旅游業(yè)的發(fā)展。海發(fā)村擁有著宜人舒適的天氣，還有著苗族古老且神秘的少數(shù)民族文化。大力發(fā)展海發(fā)村民族文化特色旅游，不但能增加小花苗村民的經(jīng)濟(jì)效益、提高海發(fā)村的經(jīng)濟(jì)水平，還能使小花苗的民族文化得到有效的傳播，由此使小花苗傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承得到實(shí)現(xiàn)。具體可從以下幾個(gè)方面著手：

第一，著力打造海發(fā)村的旅游商業(yè)模式。在海發(fā)村，許多房屋存在閑置、空房的狀態(tài)，可對(duì)這些房屋進(jìn)行商業(yè)利用，打造特色民居，如“蘆笙房”“蠟染房”等，以此形成屋外和屋內(nèi)都具有苗族風(fēng)格的客棧。

第二，培訓(xùn)一批專業(yè)小花苗村民導(dǎo)游隊(duì)伍。向游客傳播古老、獨(dú)特的小花苗悠久的民族民俗文化。苗族的祝酒歌尤其出名，海發(fā)村可以培訓(xùn)專業(yè)接待游客的祝酒歌隊(duì)員，通過祝酒歌，讓游客感受到苗家人的熱情和好客。

第三，新媒體與傳統(tǒng)媒體結(jié)合，對(duì)海發(fā)村進(jìn)行多媒介、全方位、立體化的旅游宣傳。展現(xiàn)海發(fā)村秀美的地方旅游資源、優(yōu)美的蘆笙文化、精美的蠟染文化等，濃郁的地方風(fēng)情跳花節(jié)等等，讓外界人民了解海發(fā)村，了解小花苗的民族文化，以此使小花苗的傳統(tǒng)民族文化達(dá)到一個(gè)較好的傳播效果。

第四，以蘆笙文化為符號(hào)，圍繞蘆笙工藝、蘆笙舞蹈、蘆笙節(jié)以及蠟染等民族文化，精心進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作，將小花苗的民族特色融入動(dòng)漫、游戲、電影、電視劇中。制作蘆笙曲、蘆笙舞蹈等民族文化衍生品，利用 VR技術(shù)、人工智能等制作成民族文化體驗(yàn)館，也可通過網(wǎng)絡(luò)，讓游客可以不受時(shí)間和地域的限制，隨時(shí)隨地感受小花苗的傳統(tǒng)民族文化等等。建立和推廣?；ㄐ』缣J笙文化品牌并進(jìn)行傳播。

（四）加強(qiáng)對(duì)小花苗民族文化的保護(hù)與傳承多元資金的投入

資金是保護(hù)和傳承小花苗傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)，政府應(yīng)在對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承方面加大資金的投入，并鼓勵(lì)和支持民間資本投入，扶持和引導(dǎo)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，讓海發(fā)村小花苗的民族文化的傳承和保護(hù)得到有效的基礎(chǔ)保障。

四、結(jié)語

水城縣海發(fā)村小花苗擁有著古老而神秘的文化和習(xí)俗，但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，小花苗的傳統(tǒng)民族文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，正在面臨著失傳的危險(xiǎn)。因此，對(duì)海發(fā)村小花苗的傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承工作已經(jīng)迫在眉睫。在新媒體較為興起的今天，利用新媒體對(duì)小花苗的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行有效的傳播，以此增強(qiáng)小花苗的文化自信和文化認(rèn)同，同時(shí)使小花苗獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，擴(kuò)大了海發(fā)村小花苗傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承主體，讓小花苗的傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承過程中遇到的問題得到有效的解決。

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