王修凱

【摘 要】英雄文化作為一種人類社會特有的文化產(chǎn)物，從古至今都在人類歷史發(fā)展中具有重大作用，并在各類藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出豐富的形象。自電影誕生以來，各類英雄層出不窮，通過分析中美影視作品中英雄文化的早期風(fēng)格與文化根源，研究《我不是藥神》與《肖申克的救贖》等影視作品中英雄文化的異同，可以進(jìn)一步認(rèn)識中西英雄文化的差異與特征，從而為涉及英雄文化的影視作品提供一定的理論觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】英雄文化;中美影視作品;比較

中圖分類號：J905? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）33-0076-03

在人類文明誕生初期，不管是普羅米修斯盜火還是后羿射日，不管是崇拜部落首領(lǐng)還是信奉宗族領(lǐng)袖，其本質(zhì)都表達(dá)了早期人類對英雄文化的崇拜。而這種英雄文化崇拜從人類社會誕生到今天，不但沒有隨生產(chǎn)力進(jìn)步與科技發(fā)展消失不見，反而一如人們頭頂?shù)蔫残强眨冀K作為人們心中崇高的道德準(zhǔn)則震撼著人類的心靈。在英雄文化不斷發(fā)展時(shí)，電影作為存在時(shí)間最短的藝術(shù)門類，一經(jīng)誕生也與英雄文化產(chǎn)生了不解之緣。從電影誕生至今，風(fēng)靡世界的好萊塢西部片、新好萊塢的超級英雄片、國產(chǎn)武俠片等類型電影都具備了極為豐富的英雄文化表達(dá)，無疑成為英雄文化在中美電影中蓬勃發(fā)展的有力證明。

然而，英雄文化并非單獨(dú)存在于商業(yè)色彩凸顯的類型片中，在類型片之外，還有一批類型特征不突出，文化氣息更濃厚的影片以一種不可復(fù)制但極為重要的方式進(jìn)行著英雄文化的藝術(shù)表達(dá)。在美國電影院線1994年上映的《肖申克的救贖》從誕生至今始終作為美國文化，美國英雄的典范代表之一，以高口碑，高票房，高影響的態(tài)勢將美國英雄文化傳遞到整個美國甚至全球。而2018年7月5日在中國電影院線上映的國產(chǎn)電影《我不是藥神》通過改編“藥俠陸勇”的真實(shí)故事，也以超高的票房收入與爆棚的輿論口碑，成為2018年中國電影市場上最具影響力的電影之一。雖然《肖申克的救贖》與《我不是藥神》兩部影片中的英雄角色沒有超級英雄、武林高人那樣宏偉高大的形象，反而還因?yàn)椤霸姜z”和“賣假藥”在法律、道德層面頗具非議，但是他們背后的英雄文化內(nèi)核已然投射出當(dāng)代中美兩國電影從業(yè)者表達(dá)英雄文化的部分策略。通過回溯中美電影創(chuàng)作早期的英雄文化，并對《我不是藥神》與《肖申克的救贖》這兩部當(dāng)代作品中表現(xiàn)的英雄文化加以分析，可以體會當(dāng)代中美英雄文化的延展，可以對中美兩國的價(jià)值觀差異與文化差異有進(jìn)一步理解。

一、牛仔與俠客——中美影視作品英雄文化的早期代表

在涉及英雄文化表達(dá)早期美國電影中，西部片無疑是最具代表性的類型。從1903年鮑特導(dǎo)演《火車大劫案》至今，美國西部片歷經(jīng)多次大起大落，始終以極高的商業(yè)效應(yīng)與社會影響在類型片中占據(jù)一席之地。在20世紀(jì)30年代的西部片黃金時(shí)期，西部片對英雄文化的表達(dá)具有明顯的標(biāo)志性特征。在《正午》《觀山飛渡》《黃金三鏢客》等經(jīng)典西部片中，觀眾看到的英雄形象大多是相似的，西部片的英雄往往以牛仔為身份，穿著一雙帶刺馬靴，手持左輪槍，頭戴大檐帽，對美女與弱小者真誠相待，對惡人與壞蛋不假顏色。他們身懷絕技做事低調(diào)，以一敵多，除暴安良。牛仔的身份設(shè)定本質(zhì)上屬于個人英雄主義，這類英雄有凡人的喜怒哀樂和愛欲情仇，他們以個人情感為中心，在做出英雄舉動的同時(shí)，還具備極為豐富的個人意愿。這種英雄文化并非憑空產(chǎn)生，其根源在于美國國家本身的開創(chuàng)與崛起。對于美國這樣歷史短暫的國家，它們建國初期所具備的自由開拓精神，并沒有在短短二百年的國家發(fā)展史中內(nèi)化收斂，反而隨著美國國力的壯大一躍成為美利堅(jiān)民族最重要的精神特質(zhì)之一。總之，西部片之所以獨(dú)具魅力，歷久彌新，關(guān)鍵就在于西部片對個人英雄主義的開拓與演化。

相比美國西部片中以牛仔為身份設(shè)定，以自由開拓為精神內(nèi)核的個人英雄主義，在中國早期的“類型片”武俠片中，以家國大義為己任，儒家文化為內(nèi)涵的俠客英雄主義，一度成了影視從業(yè)者表達(dá)英雄文化的關(guān)鍵。在《火燒紅蓮寺》等早期武俠電影中，英雄一直以俠客的形象出現(xiàn)，賈磊磊在《中國武俠電影史》中很好地總結(jié)了俠客的概念：“俠者，必須有三種品格：搏命、輕財(cái)（重義）、善武?！雹龠@種描述很好地總結(jié)了國產(chǎn)武俠片的俠客形象，而這一概念恰恰與英雄的概念不謀而合。這種俠客誕生在虛構(gòu)的江湖，往往具備極為高尚的道德品格，他們既會路見不平拔刀相助，又會行俠仗義為國為民。他們背負(fù)著血海深仇或者家國大義，憑借高尚內(nèi)斂的精神理念去驅(qū)動自身完成各種英雄義舉。這種俠客英雄主義與中國五千年的歷史文明密切相關(guān)，是上下五千年源遠(yuǎn)流長，未曾隔斷的中華文明給予每個中國人的文化自信，而經(jīng)久不衰的儒家文化也在不知不覺中深入到每個中國人的血脈，為中國影視作品尤其是武俠片里以家國大義為己任的俠客精神做足了鋪墊。

二、《我不是藥神》里中國英雄文化的表達(dá)

雖然曾命名《中國藥神》《印度藥神》的《我不是藥神》最終以“我不是”這種否定語態(tài)否定了自己樹立“英雄”的姿態(tài)，但這部電影在翻拍真實(shí)案件時(shí)對“藥神”或者說對中國英雄文化的表達(dá)塑造卻是不言而喻的?！段也皇撬幧瘛分v述了一個落魄中年男子通過做印度藥代購快速發(fā)家，并在諸多困難與壓力下成長為真英雄的故事。影片中男主角程勇是一個賣印度神油、家庭不和、經(jīng)濟(jì)困窘、毫無地位的落魄中年人。他在面臨家人病重、孩子出國等經(jīng)濟(jì)壓力時(shí)，毅然走上了走私之路，并在走私印度藥期間，通過擔(dān)任代理、開小工廠、賣低價(jià)藥等舉動實(shí)現(xiàn)了從凡人到英雄的逆襲。不同于傳統(tǒng)武俠電影中一些武林高手始終如一的高人形象，《我不是藥神》在塑造英雄角色時(shí)，首先為大家展示了一個俗不可耐的市井小民。在影片的前半部分，程勇的形象充滿了人的劣根性，首先他膽小怕事，第一次聽到走私藥物賺錢的門路時(shí)，首先想到的就是這事兒違法不敢做，而不是違反人格不該做;其次他色欲吞天，當(dāng)他賺到大量錢財(cái)還成為病人心中的“神醫(yī)圣手”時(shí)，他差點(diǎn)沒和受自己庇護(hù)的魅力舞女思慧發(fā)生關(guān)系;最后他更心術(shù)不正，不管是面對警察還是面對房東，遇到事情總想用給人一包煙買通關(guān)系的方式把事情平息……與《俠女》《大醉俠》那些在官府朝廷中輾轉(zhuǎn)，于江湖廟堂中騰挪的俠客高人不同，程勇的行為并不具有家國情懷，亦不強(qiáng)調(diào)民族意義，他的一切不過是利己心理的驅(qū)動。導(dǎo)演在影片前半部分設(shè)置這樣一個普通甚至略帶低俗的市井形象，正是為了以此實(shí)現(xiàn)整部影片復(fù)雜深刻的英雄文化表達(dá)。

雖然文化作為一個紛繁復(fù)雜的概念，在不同區(qū)域、不同時(shí)間的表現(xiàn)注定大有差異，但是隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)步，不同區(qū)域的文化也呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢。2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識。隨著共同體這一概念在政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的不斷發(fā)展，藝術(shù)作品創(chuàng)作也受到潛移默化的影響?？v觀《我不是藥神》與《肖申克的救贖》的英雄文化表現(xiàn)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)他們除了展現(xiàn)各自的特色，還在部分細(xì)節(jié)的表達(dá)上彼此呈現(xiàn)出包容共生的特殊狀態(tài)。在中國電影《我不是藥神》中，藥俠程勇可以如西方牛仔那樣心存正義，在美國電影《肖申克的救贖》中，越獄的安迪也一如掃地高僧那樣低調(diào)隱忍、智謀天下。實(shí)際上，在強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體的今天，類似處理早已并非個例。當(dāng)今社會，中美兩國在文化上的差異已經(jīng)被明顯削弱，在美國，有《功夫熊貓》那樣極具中國風(fēng)的藝術(shù)動畫;在中國，有《長城》這種好萊塢班底加盟的英雄大片?？梢哉f不管是美國作品還是中國作品，他們都在中美文化的長期交流中發(fā)展，具備了相當(dāng)程度的共融整合。

總之，從《我不是藥神》與《肖申克的救贖》兩部描述英雄的經(jīng)典電影中，不難看出中國英雄更加具備中國古典哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的色彩，而美國英雄更加具備美國建國開拓的自由奔放。兩部作品各具特色也互相包容，這是英雄文化長年所帶來的必然影響，也是電影藝術(shù)在內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)有意無意流露的文化表達(dá)。

五、結(jié)語

電影是民族的，更是世界的。不管是中國英雄還是美國英雄，他們本質(zhì)上都屬于英雄文化的一部分。通過分析《我不是藥神》與《肖申克的救贖》這兩部英雄電影，從中感受這兩部作品對中西方影視作品中的傳統(tǒng)英雄形象的革新與延續(xù)，體會兩部作品彼此映射的兩國文化，可以對英雄文化有更深層次的理解?；蛟S，對于電影創(chuàng)作者來說，吸納百家之長，聆聽文化之音，感悟民族精神，才會是用電影表達(dá)英雄文化，用英雄文化豐富電影表達(dá)的關(guān)鍵之路。

注釋：

①賈磊磊.中國武俠電影史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005（3）：27.

參考文獻(xiàn)：

[1]賈磊磊.中國武俠電影史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005（3）.

[2]曲星.人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)[J].求是雜志，2013（4）.

[3]鄭煬.《我不是藥神》：彰顯現(xiàn)實(shí)題材電影的“悲喜劇”張力[N].北京：中國藝術(shù)報(bào)，2018（7）.

[4]于志新.《肖申克的救贖》：對人性的深層思考[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2008年（01）.

[5]羅建波，丁旭.信念拯救希望——評電影《肖申克的救贖》中的救贖主題[J]，遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008（6）.