摘 要：中國(guó)古代家訓(xùn)在歷史進(jìn)展過(guò)程中的形成有著自己獨(dú)特個(gè)性的文化，有著豐富的家庭教育內(nèi)涵;深刻挖掘古代家訓(xùn)中家庭教育資源，對(duì)于今天加強(qiáng)青少年思想品德教育具有重大啟發(fā)意義，也為豐富現(xiàn)代家庭教育方式，為現(xiàn)代家庭教育提供了源源不斷的源泉。

關(guān)鍵詞：古代家訓(xùn)家規(guī);家庭教育;錢(qián)氏家訓(xùn)

蘇軾在臨安提點(diǎn)時(shí)，作詩(shī)《陌上花三首》，有小序：“吳越王妃每歲春必歸臨安，王以書(shū)遺妃曰：‘陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣?！蔽宕畤?guó)吳越王錢(qián)镠的王妃每年寒食節(jié)都要回娘家侍奉雙親，錢(qián)镠帶信給她，雖則寥寥數(shù)語(yǔ)，卻情真意切，細(xì)膩入微，平實(shí)溫馨中濃墨重彩地表現(xiàn)出款款深情。

錢(qián)氏，一個(gè)賡續(xù)了千年飲譽(yù)于世界的名門(mén)望族，他們用《錢(qián)氏家訓(xùn)》來(lái)鞭策后輩子孫的，孕育了一批又一批領(lǐng)域名家：錢(qián)穆、錢(qián)基博、錢(qián)玄同、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)偉長(zhǎng)……浩浩蕩蕩的錢(qián)氏名人建立起中國(guó)文化與科學(xué)領(lǐng)域的河流。

一、以錢(qián)氏為例，家訓(xùn)對(duì)其家族有什么樣的影響力

武肅王錢(qián)镠是五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)創(chuàng)建者，雖是一介武夫，卻克己修身，勤于閱讀。在《全唐文》中，他留下了奏疏、表記等文章十五篇;晚年后留有傳世書(shū)跡《題錢(qián)明觀橋記》《慈云嶺題名》《墨帖》等，留給錢(qián)氏后人一句極其重要的家訓(xùn)：“讀經(jīng)傳則根底深，看史鑒則議論偉。”藏書(shū)習(xí)慣是錢(qián)镠留給錢(qián)氏家族的精神遺產(chǎn)，成為錢(qián)氏家族的優(yōu)秀家庭文化，更是成為解讀一個(gè)家族能夠鼎盛千年而不倒的文化密碼。

以吳越忠懿王錢(qián)俶第七子錢(qián)惟演為例：錢(qián)惟演是北宋大臣、文學(xué)家，他嗜書(shū)如命，“其家聚書(shū)侔于秘府，又多藏古書(shū)畫(huà)”。歐陽(yáng)修所修撰的《歸田錄》中記錄：“錢(qián)思公雖生長(zhǎng)富貴，而少所嗜好?！卞X(qián)惟演博學(xué)能文，為“西昆體”詩(shī)人，雖然生長(zhǎng)在富貴之家，卻沒(méi)有什么嗜好，曾跟僚屬說(shuō)：“在西洛時(shí)嘗語(yǔ)僚屬，言平生惟好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深證實(shí)錢(qián)惟演的這種嗜好：“宋公垂同在史院，每走廁，必挾書(shū)以往，諷誦之聲，瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其篤學(xué)如此?！睔W陽(yáng)修也深受影響：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾。”

錢(qián)惟演的閱讀習(xí)慣，正是因?yàn)槠湎茸娼⑵鸬牧己眉易逦幕绊懰?。這種閱讀以及總結(jié)整理詩(shī)文的家族習(xí)慣，依然能影響到錢(qián)氏后代。比如錢(qián)氏后人錢(qián)玄同，三歲開(kāi)始就在父親的教導(dǎo)下閱讀《詩(shī)經(jīng)》。其父錢(qián)振常，擢進(jìn)士，湛深經(jīng)學(xué)并精于考據(jù)。錢(qián)玄同幼年得其父親授，每日站立在書(shū)架前讀《樂(lè)雅》，逐條誦讀，掌燈之時(shí)仆人抱其入室休息。錢(qián)玄同每思“庭訓(xùn)”，均會(huì)感慨道：“由今思之，不肖放蕩數(shù)年，至今猶能稍歸正路，何莫非細(xì)時(shí)先子義方這教耶?！?/p>

而后，民國(guó)十三年即1924年，錢(qián)镠的三十二代孫錢(qián)文選根據(jù)其先祖錢(qián)镠的八訓(xùn)和遺訓(xùn)，開(kāi)始整理和修纂《錢(qián)氏家乘》，總結(jié)歸納出一本驚世之作：《錢(qián)氏家訓(xùn)》。

可見(jiàn)，一個(gè)家庭習(xí)慣和家族行為準(zhǔn)則，決定了家庭成員的行為取向，而榜樣的言行則會(huì)成為家庭成員的行為模式，對(duì)他們的成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。錢(qián)氏子孫所體現(xiàn)出來(lái)的銘記祖訓(xùn)的觀念，使錢(qián)氏家族在不同時(shí)期涌現(xiàn)出的榜樣的力量，成為極其強(qiáng)大的影響力，力透后代子孫的生命之彼岸。

二、產(chǎn)生于古代的家訓(xùn)是否有符合現(xiàn)代的教育內(nèi)容

《世界百科名著大辭典》認(rèn)為：家訓(xùn)旨在告誡子孫遵守儒家傳統(tǒng)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng);教育的內(nèi)容主要是以禮為基礎(chǔ)，多讀圣賢的書(shū)籍，以達(dá)到誠(chéng)孝、慎言、立身、揚(yáng)名的目的。

古代家訓(xùn)家規(guī)中要求后輩子孫加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，正如《明太祖家訓(xùn)》中提出：“治天下者，修身為本，正家為先?！惫糯彝ブ匾暫筝呑訉O的思想品德教育，他們往往在家訓(xùn)家規(guī)中教育子孫如何處理家庭關(guān)系，如“夫家之所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……”（孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》），或者如何對(duì)待親友鄰里，如“門(mén)第高者，可畏不可恃”（柳玭《誡子弟書(shū)》）。而另一個(gè)內(nèi)容就是要勤儉節(jié)約，所謂“勤儉興家，奢侈敗家”，《曾國(guó)藩家書(shū)》中提出：“凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興?！边@些均是現(xiàn)代家庭教育中亟須面對(duì)的內(nèi)容。

另外，“傳授給子女為政做官之道，是歷代家訓(xùn)的一大特色和重要內(nèi)容?！睔v代政治家均要求家族成員首先養(yǎng)成高尚的人格，而“修身養(yǎng)性”是道德養(yǎng)成的必要途徑。他們認(rèn)為具備較高品德修養(yǎng)才可張弛有度寵辱不驚，反過(guò)來(lái)也能促進(jìn)他們品德修養(yǎng)的提高。古人還會(huì)教育后輩從政要廉潔，如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》的《嗜魚(yú)而不受》中，公議休對(duì)受賄提出了富有現(xiàn)實(shí)意義的做法，認(rèn)為做官要廉潔，唯一的辦法就是不受賄，憑著本事獲取所欲之物。

勸學(xué)則是其中另一大內(nèi)容。雖然中國(guó)古代是“學(xué)而優(yōu)則仕”的“官本位”社會(huì)，卻在大量的家訓(xùn)、家風(fēng)和家書(shū)中均提出了讀書(shū)修身、讀書(shū)明理等做人的要求。如《朱子治家格言》中提出的“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第”，《孝友堂家規(guī)》中的“古人讀書(shū)，取科第尤為第二事，全為明道理，做好人”等。而顏之推提出的學(xué)習(xí)的本意在于“開(kāi)心明目，利于行耳”的言論更是如此。如此一點(diǎn)，亦為當(dāng)代家長(zhǎng)所需。

故而古代家訓(xùn)確實(shí)有符合現(xiàn)代家庭教育積極向上的教育內(nèi)容的，應(yīng)該有深度地運(yùn)用家訓(xùn)，不應(yīng)因其枯槁無(wú)味的膚淺名頭而湮沒(méi)于生活群山的深處。雖然古代的家訓(xùn)家規(guī)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中產(chǎn)生、發(fā)展和形成，有些內(nèi)容不可避免地受到古代嚴(yán)格的等級(jí)制度和尊卑觀念的制約，但其中不泛既有積極向上的內(nèi)容。我們要古為今用，讓古老的家訓(xùn)與時(shí)俱進(jìn)，能夠與當(dāng)下家庭教育實(shí)際相銜接，解決當(dāng)前家庭問(wèn)題，做到為我所用。

三、古代家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代家庭有什么現(xiàn)實(shí)作用

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，古代家訓(xùn)家規(guī)是最典型的代表。這些受到孔圣教育造化而成、凝聚整個(gè)家族的智慧的教育方式，富有極強(qiáng)的道德認(rèn)知導(dǎo)引功能，簡(jiǎn)單明了地賦予后輩道德發(fā)展的自主性與自為性，有極強(qiáng)的文化認(rèn)同感。

其一，古代家訓(xùn)集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族用幾千年的歷史更迭、朝代變換來(lái)形成重視倫理道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，逐漸凝固成中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德的重要一環(huán)。而這些傳統(tǒng)美德往往被成功的家長(zhǎng)們收集到家族家訓(xùn)家規(guī)中，成為家族后輩子孫做人做事的基本準(zhǔn)則，也是家族成員日常生活行為的規(guī)范。雖然其中一些理念會(huì)存在歷史的局限，但美德是貫穿始終的一根主線。家長(zhǎng)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)，其中的教化功能以最接近心靈的方式，自然地更新學(xué)生觀念，形成富有民族教育特色的教育體系。

其二，古代家訓(xùn)中人格化與英雄化的象征物更易于激發(fā)兒童的內(nèi)在潛力。在小學(xué)階段中應(yīng)及時(shí)采用說(shuō)服力強(qiáng)的語(yǔ)言來(lái)激發(fā)和促進(jìn)兒童內(nèi)在潛力，使其獲得自然的和自由的發(fā)展。而古代家訓(xùn)中擁有富有人格化與英雄化的象征物，千年以來(lái)一直引導(dǎo)著受教育者實(shí)現(xiàn)自我教育功能。這種古代名人的英雄形象注重受教育者精神境界和自我修養(yǎng)的提升，經(jīng)過(guò)文化的淘洗和教育的挑選后，可以使受教育者把外在的道德要求和內(nèi)在的道德需要結(jié)合起來(lái)，為他們道德意志的培養(yǎng)注入了源源不斷的動(dòng)力。

其三，古代家訓(xùn)尊重本民族語(yǔ)言，更適合習(xí)慣于漢語(yǔ)語(yǔ)境的未成年人以及一直接受儒家綱常倫理教育的家長(zhǎng)。中華民族一直重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，十分注重開(kāi)蒙引導(dǎo)，讓子孫后輩能從小就學(xué)到將來(lái)能夠受益終身的習(xí)性和品格。后輩不僅在家訓(xùn)中明白做人做事的道理，還可以在共同維護(hù)家風(fēng)過(guò)程中，練就侍奉父母長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟姐妹的行為習(xí)慣。這些家庭行為要求在道德意志培養(yǎng)方面具有獨(dú)特之處：它們都是在尊重本民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多角度的反思透視，使之自覺(jué)地與社會(huì)倫理規(guī)范聯(lián)成一個(gè)不可分割的整體。由于家訓(xùn)中所采用的語(yǔ)言最接近本民族的語(yǔ)言習(xí)慣、遵從本民族的思維，能夠讓道德情感陶冶功能最直接地觸動(dòng)受教育者的心靈，從而有效地提高他們的道德能力。

其四，古代家庭中家長(zhǎng)的榜樣力量是家庭教育成功的最終指向。潘光旦先生在《明清兩代嘉興的望族》的言論：“祖宗，尤其是中國(guó)的祖宗代表著兩種力量：一是遺傳，一是教育。祖宗賢明端正，能行善事，表示他自己就有一個(gè)比較健全的生理與心理組織?！姆N種長(zhǎng)處也往往給予子孫一些很好的榜樣，一些力圖上進(jìn)的刺激?！奔矣?xùn)中出現(xiàn)的榜樣，讓子孫后輩能夠堅(jiān)持自己的信念、家庭的信仰和積極的精神，讓整個(gè)家族不斷地發(fā)展與壯大。敏感而善于模仿的孩子正在學(xué)習(xí)與社會(huì)接觸，他們所接受到的信息都有可能成為學(xué)習(xí)對(duì)象并收為己用。而最先被孩子無(wú)條件的認(rèn)定并無(wú)意識(shí)地模仿的，正是父母與家庭成員。通過(guò)對(duì)古代家訓(xùn)的學(xué)習(xí)，在注重自我修養(yǎng)的同時(shí)，家長(zhǎng)把外在的道德要求和內(nèi)在的道德需要結(jié)合起來(lái)，潛移默化中在家庭樹(shù)立起榜樣，可以引導(dǎo)兒童反躬和比類(lèi)自身生活，對(duì)其以開(kāi)闊的眼光去認(rèn)識(shí)世界、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀起著極其重要的作用。

較之于傳統(tǒng)家庭教育說(shuō)教化的傾向，作為中國(guó)本土化的家庭教育的古代家訓(xùn)，憑借著其在幾千年有效教育華夏子女的、獨(dú)有的結(jié)構(gòu)模式、表現(xiàn)方式和教育形式，根植于家庭教育之中。現(xiàn)代家庭教育需要在科學(xué)地借鑒現(xiàn)代家庭成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，有選擇地利用古代家訓(xùn)家規(guī)的方法和內(nèi)容，對(duì)于今天家庭教育具有重大啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張仲超.錢(qián)氏家訓(xùn)[M].線裝書(shū)局，2010.

[2][宋]曾鞏.《隆平集》卷一二[M].文海出版社，1957.

[3]汪兆騫.民國(guó)清流：那些遠(yuǎn)去的大師們[M].現(xiàn)代出版社，2015：33.

[4]耿寧.錢(qián)氏家訓(xùn)及當(dāng)代價(jià)值研究[D].安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，2017.

[5]朱子南.中國(guó)文體學(xué)辭典[M].湖南教育出版社，1988：318.

[6]郭齊家，李茂旭.中華傳世家訓(xùn)經(jīng)典[M].人民日?qǐng)?bào)出版社，2009：863，1151，1174.

[7]潘光旦.《明清兩代嘉興的望族》五《余論》[M].商務(wù)印書(shū)館，1941：115.

作者簡(jiǎn)介：林苒（1974—），廣東省湛江人，中小學(xué)高級(jí)教師，深圳市靈芝小學(xué)工會(huì)主席。