劉娜 劉鯤

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，深入探討江西省學(xué)校民俗體育的定位和當(dāng)前存在的困境，分析得出：民俗體育在學(xué)校教育中存在著角色錯(cuò)位的問題，它主要體現(xiàn)在學(xué)校民俗體育的“人本位”和“社會(huì)本位”的倒置和民俗體育的“授人以魚不如授人以漁”的選擇;民俗體育學(xué)校體育中的角色期望中，政治方面，民俗體育無法獨(dú)立于政治之外。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育的需求和教育自身的發(fā)展水平不對(duì)稱。文化方面，學(xué)校民俗體育肩負(fù)著民族文化、體育知識(shí)、傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳承和弘揚(yáng)。國家層面，學(xué)校民俗體育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義“公民”的義務(wù)和責(zé)任。結(jié)論：我們要理清民俗體育在社會(huì)、教育和文化的歸屬。學(xué)校民俗體育擔(dān)負(fù)著特殊的社會(huì)角色，它必須在一定的社會(huì)背景、時(shí)代要求下依據(jù)自身的特性、時(shí)代需求和社會(huì)期望而履行自己的社會(huì)職責(zé)。

關(guān)鍵詞：民俗體育;學(xué)校教育;角色;分析

Role orientation，predicament analysis

and breakthrough thinking of folk sports in school sports

Liu naLiu kun

Physical Education Department of Jiangxi University of traditional Chinese MedicineJiangxiNanchang330000

Abstract：by using the methods of literature and logical analysis，this paper discusses the position and current predicament of School Folk Sports in Jiangxi Province，and concludes that there is a problem of role dislocation in school education of folk sports，which is mainly reflected in the inversion of "human standard" and "social standard" of school folk sports and the "giving people fish is better than giving people fish" In the aspect of politics，folk sports can not be independent from politics.The demand of economic development for education and the development level of education itself are asymmetric.In terms of culture，School Folk Sports shoulder the inheritance and promotion of national culture，sports knowledge and traditional cultural knowledge.At the national level，the school folk sports shoulder the duty and responsibility of cultivating socialist "citizens".Conclusion：we should clarify the attribution of folk sports in society，education and culture.School folk sports play a special role in society.It must fulfill its social responsibilities according to its own characteristics，needs and social expectations under certain social background and requirements of the times.

Key words：folk sports;school education;role;analysis

1 緒論

江西簡稱“贛”，因公元733年唐玄宗設(shè)江南西道而得省名，又因?yàn)榻髯畲蠛恿鳛橼M江而得簡稱，是中國內(nèi)陸省份之一。江西位于中國東南部，在長江中下游南岸，以山地、丘陵為主，地處中亞熱帶，季風(fēng)氣候顯著，四季變化分明。境內(nèi)水熱條件差異較大，多年平均氣溫自北向南依次增高，南北溫差約3℃。全省面積16.69萬平方公里，總?cè)丝?592余萬，轄11個(gè)設(shè)區(qū)市、100個(gè)縣（市、區(qū)）。全省共有55個(gè)民族，其中漢族人口占99%以上，少數(shù)民族中人口較多的有畬族、苗族、回族、壯族、滿族等。山川雋秀、炫麗多彩的自然風(fēng)光誕生了深厚蘊(yùn)涵的贛文化。在眾多的贛文化中，獨(dú)居特色、個(gè)性鮮明的民俗體育也包含其中。諸如舞龍舞獅、字門拳、盾牌舞等，都是著名的贛民俗體育文化。

自改革開放以來，隨著我國教育事業(yè)的進(jìn)一步深入發(fā)展，江西民俗體育作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育被引入學(xué)校，這些豐富而具有鮮明地方特色的民俗體育不僅豐富了校園文化，同時(shí)也為地方學(xué)校在培育學(xué)生的文化自信、愛國強(qiáng)國、社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了重要的作用。

當(dāng)前，我國正處在新時(shí)代的發(fā)展時(shí)期，人民群眾對(duì)美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展成為國內(nèi)面臨的矛盾。經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)化、政治多極化、文化多樣化已經(jīng)成為當(dāng)前的國際新形勢。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確指出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”我們要堅(jiān)定文化自信。

作為最具有民族特色的民俗體育，其中包含了地方大眾的思想品德、價(jià)值取向、思維方式等。校園教育是教育的重要組成部分，因?yàn)椤霸僖矝]有比教育更為強(qiáng)大的變革力量”，[1]因此，而校園體育屬于教育的重要組成部分，而學(xué)校民俗體育又是學(xué)校體育的有益補(bǔ)充。因此，學(xué)校民俗體育在學(xué)校教育中的地位是必須的也是極其重要的?！扼w育科學(xué)詞典》指出，民俗體育是指在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)。本文的民俗體育主要是指學(xué)校民俗體育。

2 江西學(xué)校體育中民俗體育的角色問題

角色是指對(duì)群體或社會(huì)中具有某一特定省份的人的行為期待。[2]正如拉爾夫·林頓所指出的那樣，“一個(gè)人占有的是地位，扮演的是角色?！盵3]在當(dāng)前高度全球化、結(jié)構(gòu)化的社會(huì)社會(huì)互動(dòng)中，社會(huì)為每個(gè)社會(huì)成員都提供了一個(gè)“劇本”，這個(gè)劇本就是用來指導(dǎo)不同社會(huì)成員所處的不同社會(huì)環(huán)境中的不同角色的扮演。角色的學(xué)習(xí)，就是要使得個(gè)人或者群體領(lǐng)會(huì)在某一特定身份被期待的或是必需的行為，換句話就是把握好某種身份的人的“規(guī)范”。[4]

地位和角色的概念在整個(gè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析中占據(jù)著及其重要的地位。身份或者地位指的是某一群體或社會(huì)中某一確定的社會(huì)位置。[5]例如學(xué)校教育中的學(xué)生、教師和管理者，都可以當(dāng)做身份地位的例子。

經(jīng)過研究，21世紀(jì)開始，江西的民俗體育作為一種課程開發(fā)逐漸引入學(xué)校教育。2001年至2003年，江西師范大學(xué)體育學(xué)院等學(xué)校把“舞龍”、“踩高蹺”和“跳繩”等江西民俗特色體育引進(jìn)廣豐永豐鄉(xiāng)中學(xué)，并在學(xué)校進(jìn)行了很好的推廣。江西師范大學(xué)還把具有地方特色的儺舞在地方的中小學(xué)推廣，收到地方學(xué)校家長的認(rèn)可。2006年，江西師范學(xué)院體育系的課題小組在上饒市兩所小學(xué)進(jìn)行“字門拳”和“舞龍”的推廣，深入研究民俗體育進(jìn)課堂實(shí)驗(yàn)。贛南師范大學(xué)也把地方上的民俗體育引入學(xué)校，進(jìn)行推廣。地處贛西的樂安中學(xué)的教師在民俗體育“儺舞”的基礎(chǔ)上編創(chuàng)了具有儺舞風(fēng)格的健身操。2007年至今，南昌、井岡山、贛州、景德鎮(zhèn)、上饒等高校進(jìn)行了民俗體育課程的推廣和實(shí)驗(yàn)，并取得了較好的效果。江西各類學(xué)校開展的民俗體育課程達(dá)到20余種。[6]

但是，也存在著不少的問題，諸如教材的內(nèi)容單一化、教師師資力量的薄弱、民俗體育校園文化的外校推廣都存著著困境等，[7]校園民俗體育認(rèn)同感缺失、學(xué)校民俗體育的供給不足、學(xué)校民俗體育的對(duì)外交流匱乏等問題，[8]因此，認(rèn)真梳理當(dāng)前的困境，正確把握民俗體育角色問題，找到問題的關(guān)鍵突破口，是解決江西民俗體育校園推廣困境的重要目標(biāo)。

3 學(xué)校民俗體育的角色理論分析

3.1 民俗體育在學(xué)校教育中的角色錯(cuò)位問題

新中國建國以來，學(xué)校體育一直承擔(dān)著整個(gè)學(xué)校教育中的“德智體美”教育的“體育”重要角色。從1952年的毛澤東題詞“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”和朱德題詞“普及人民體育運(yùn)動(dòng)，為生產(chǎn)和國防服務(wù)。”開始，我國的體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展基調(diào)就奠定了“以人民健康為主”的主旋律。學(xué)校體育經(jīng)理了建設(shè)初期（19491955）探索時(shí)期（19561965）停滯時(shí)期（19661975）發(fā)展時(shí)期（1976至今）[9]。民俗體育進(jìn)入高校，開始大發(fā)展，應(yīng)該是1976年改革開放之后才開始的。

角色錯(cuò)位是指某主體所扮演的角色與其身份地位不符。目前，民俗體育在學(xué)校教育中就存在著角色錯(cuò)位的現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)在民俗體育本位和民俗體育價(jià)值兩個(gè)方面的內(nèi)容。

3.1.1 民俗體育的“人本位”和“社會(huì)本位”的倒置

學(xué)校民俗體育根植于學(xué)校體育，學(xué)校體育同時(shí)依附于學(xué)校教育，因此，教育和體育的本位思維決定著民俗體育的本位所在。學(xué)校民俗體育本位的確立，直接影響到校園民俗體育課程的開展。民俗體育也好，教育也罷，它們的主體都是人和社會(huì)。

“個(gè)人本位論”強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育的最終目標(biāo)在于讓社會(huì)中個(gè)體人的本能得到完善、理想和全面的發(fā)展。其首要任務(wù)在于強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)中人的理性和個(gè)性。即個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。反之，“社會(huì)本位論”則認(rèn)為我們的教育要滿足整個(gè)社會(huì)全體的需要，個(gè)人的發(fā)展是以社會(huì)先發(fā)展為前提的，是建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

我國的教育從改革開發(fā)之前的學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)模式到后來引進(jìn)的西方模式，則是很好的詮釋了從社會(huì)為本過渡到以人為本的教育模式。當(dāng)下的人們逐漸意識(shí)到“教育是直接為人本身服務(wù)的，競技間接一點(diǎn)，政治就更為間接，曾經(jīng)是要最直接為人的發(fā)展與幸福服務(wù)的事業(yè)去為那些離人相對(duì)較遠(yuǎn)、相對(duì)間接的東西服務(wù)。本應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)為教育服務(wù)，政治更應(yīng)當(dāng)為教育服務(wù)，但是倒置了。這種倒置反映的是教育低下的地位，實(shí)質(zhì)上反映的則是人的地位低下。教育不被作為人的教育來看待?！盵10]因此，民俗體育的本位就是人，因?yàn)轶w育是“人為的”更是“為人的”。民俗體育從屬于體育，因此它的人本精神就是“體育的屬體育為人性、體育的人為性”[11]我們不能本末倒置，總是把民俗體育賦予過多的期許，賦予服務(wù)社會(huì)過多的能力。

3.1.2 民俗體育的“授人以魚不如授人以漁”的選擇

民俗體育作為具有地方傳統(tǒng)文化色彩的運(yùn)動(dòng)，它從屬于體育，從而使它賦予了體育和教育的雙重特性和雙重功效。體育和教育的對(duì)象是“人”，但是他們的側(cè)重點(diǎn)不一樣。體育，它偏重于人的物質(zhì)性，而教育則偏重于人的精神性。因此，學(xué)校民俗體育具有體育育人和教育育人的雙重融合效應(yīng)，應(yīng)該作用于社會(huì)人的物質(zhì)性和精神性。民俗體育的物質(zhì)性是通過相關(guān)的民俗運(yùn)動(dòng)使得廣大青少年在身體和生理上發(fā)生相關(guān)的發(fā)展，而精神方面這是促進(jìn)青少年心理上、思想上的發(fā)展。生理性上的發(fā)展是民俗體育教育工具性的實(shí)踐體現(xiàn)。心理上的發(fā)展則是民俗體育認(rèn)識(shí)性的實(shí)踐。

教育的本質(zhì)就是促使教育對(duì)象把所學(xué)習(xí)的知識(shí)作為一種認(rèn)識(shí)世界、改造世界和創(chuàng)造世界的工具和手段。對(duì)民俗體育而言，它不經(jīng)肩負(fù)著發(fā)展身體素質(zhì)的作用，還有教會(huì)學(xué)習(xí)者參與鍛煉，為學(xué)習(xí)者提供終生體育的意識(shí)、自覺鍛煉的手段和民族文化的傳承。并不是僅僅通過學(xué)習(xí)達(dá)到改變?nèi)说哪撤N身體狀態(tài)，即“授人以魚”，而是通過民俗體育的學(xué)習(xí)，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，“健康第一”，自覺地傳承民族文化的作用。

民俗體育要發(fā)揮“授人以漁”的作用，不能僅僅停留在工具性作用和具體化實(shí)踐，應(yīng)該升入發(fā)展它的方法性功效和認(rèn)識(shí)性實(shí)踐。民俗體育定于與培育學(xué)生的思想，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)民俗體育來掌握相關(guān)的體育鍛煉方法和認(rèn)識(shí)，為學(xué)生終生體育、健康第一的思維打下基礎(chǔ)。

3.2 民俗體育在學(xué)校體育中的角色期望

角色期望是指社會(huì)、組織、團(tuán)體、他人對(duì)角色扮演者的角色的期待和要求。[12]民俗體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，它扮演著不同主體對(duì)角色的期待和要求。以下我們將從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等方面來分析民俗體育的角色期望問題。

政治方面，民俗體育無論如何是無法獨(dú)立于政治之外。當(dāng)前，我們處在一個(gè)全球化的時(shí)代，沒有任何一個(gè)國家能夠孤立與世界之外。教育受到國家政治體制以及綱領(lǐng)的制約，必須服務(wù)于政治。

教育就是為社會(huì)培養(yǎng)合格的政治人才，培養(yǎng)具有一定政治能力的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和社會(huì)公民。盡管教育是培養(yǎng)全民發(fā)展的人，但是它還是受到政治的制約。中國的民俗體育自上世紀(jì)上半葉以來，一直背負(fù)著“強(qiáng)國強(qiáng)種”和“強(qiáng)國救亡”的民族復(fù)興的政治任務(wù)。特別是新中國成立以來，體育承擔(dān)著一定的政治任務(wù)?！坝颜x第一，比賽第二”就是最好的見證。盡管當(dāng)前民俗體育中的政治味道開始淡化，但是“在這個(gè)全球化時(shí)代體育教育和運(yùn)動(dòng)可作為縮小發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家差距的強(qiáng)有力的工具”仍舊發(fā)揮作用。[13]

經(jīng)濟(jì)方面，我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展現(xiàn)狀以及其對(duì)教育的需求和教育自身的發(fā)展水平不對(duì)稱。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，我國的新教育開始倡導(dǎo)素質(zhì)教育，要求教育要?jiǎng)?chuàng)新，同時(shí)，學(xué)校民俗體育作為教育的重要組成部分，必須跟上發(fā)展步伐。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期發(fā)展對(duì)我們的教育提出了新的、特殊的需求。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的訴求和容納困難之間的矛盾成為新的矛盾。中國教育本身現(xiàn)狀和中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)培養(yǎng)人才之間的張力阻礙了民俗體育的發(fā)展。應(yīng)該說，中國學(xué)校體育中的民俗體育和中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展之間的還處于一種不太和諧的狀態(tài)。不過，從過去的“舉國體育”到現(xiàn)在的“大眾體育”，應(yīng)該說，民俗體育的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的相融合還是在一步一步的走向和諧。

文化方面，學(xué)校民俗體育肩負(fù)著民族文化、體育知識(shí)和文化知識(shí)的傳承和傳播。民俗體育飽含著本土的文化知識(shí)和歷史內(nèi)涵，當(dāng)前，我國正在大力弘揚(yáng)踐行四個(gè)自信，作為文化自信的民俗文化的再研究和再挖掘，必然會(huì)對(duì)學(xué)校民俗體育的發(fā)展提出了新的要求。

國家層面，學(xué)校民俗體育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義國家“公民”的義務(wù)和責(zé)任?！吨腥A人民共和國教育法》第五條明確寫道：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！倍鳛閷W(xué)校教育中的學(xué)校體育的一部分，民俗體育也是學(xué)校體育的一部分，它必須承擔(dān)著學(xué)校教育的重任和使命?！吨腥A人民共和國體育法》第三條這樣寫道：“國家堅(jiān)持體育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國防建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。體育事業(yè)應(yīng)當(dāng)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。”因此，我們可以看出，在法律形式上，作為學(xué)校教育重要組成部分的學(xué)校體育同時(shí)還要承擔(dān)著培養(yǎng)國家棟梁的重要任務(wù)。

綜上所述，民俗體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，就像萬金油一樣，哪里需要哪里抹。學(xué)生體質(zhì)的下降、民族文化的淡化，民俗體育的弱化，等等的問題都需要找學(xué)校民俗體育，因此，學(xué)校民俗體育的角色期望存在著泛化現(xiàn)象。民俗體育自從進(jìn)入校園教育開始的那一刻起，其實(shí)就肩負(fù)起了各種重要的歷史使命。今天的民俗體育，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)層面都在探尋著存在的理由，在國家的發(fā)展中前進(jìn)，在人們的心目中不論是無所不能的民俗體育，有著多重的角色期望，眾多的角色期望必然導(dǎo)致各種問題的出現(xiàn)。

4 民俗體育的角色歸屬

角色歸屬是指該角色在不同一領(lǐng)域所要表現(xiàn)出的不同行為模式。就民俗體育而言，角色歸屬主要包括社會(huì)、教育、體育和民俗文化這四者的關(guān)系結(jié)構(gòu)。我們必須理清這四者之間的關(guān)系，才能定位學(xué)校民俗體育的角色定位。

4.1 民俗體育在社會(huì)中的歸屬

學(xué)校民俗體育在社會(huì)中的歸屬就是尋找到最大程度的保留教育特性前提和社會(huì)發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)槊袼左w育的雖然從屬于社會(huì)，但是其自身的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需要有著特殊的訴求。其自身的生物屬性、文化屬性和地域?qū)傩詻Q定了它必須服從科學(xué)規(guī)律。另一方面，在文化全球化大發(fā)展中，民俗體育始終處于一種被動(dòng)的、從屬的地位、以及被動(dòng)同化的位置。從上個(gè)世紀(jì)上半葉的中西文化碰撞中的“西學(xué)東漸”和“西體中用”可見一斑。

民俗體育受到社會(huì)發(fā)展的制約和導(dǎo)向。民俗體育是體育的一種，它的主體離不開“人”的參與?！绑w育這種人體活動(dòng)又只能在人群中、在社會(huì)中方可運(yùn)作并得以存留的，離開人群和社會(huì)，所謂體育也就失去了其強(qiáng)化體能和非生產(chǎn)性的要義而不再有運(yùn)作和留存的可能?！盵14]

因此，民俗體育既有屬于生物屬性的一面，還有屬于社會(huì)屬性的一面，它收到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約和引導(dǎo)。

4.2 民俗體育在學(xué)校教育中的歸屬

2010年，國家頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃剛要（20102020年）》明確指出：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化和建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”

因此，當(dāng)前我國的教育方針的核心任務(wù)就是全面培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。學(xué)校教育包括廣大學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展，作為學(xué)校體育中的民俗體育，也只是占了學(xué)校教育的一部分。盡管它只占四分之一，但是它是不可或缺的。缺少了民俗體育，學(xué)校體育乃至學(xué)校教育就是不完整的。因?yàn)槊袼左w育有著特殊的作用。

第一，作為以運(yùn)動(dòng)為主的體育項(xiàng)目，民俗體育有著其它學(xué)校教育和學(xué)校體育中所沒有的內(nèi)容。諸如劃龍舟、蕩秋千、舞龍舞獅等等，這些都是具有民族特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

第二，民俗體育在的獨(dú)特性表現(xiàn)在其知識(shí)的傳授方式上。諸如中國武術(shù)、舞獅子等民俗體育，盡管經(jīng)歷了過去師徒傳承到現(xiàn)代集體組織傳承的階段，但是由于一些項(xiàng)目的需要，它又回到了師徒傳承的組織形式。諸如江西的字門拳傳承，贛州崇義的三節(jié)龍傳承，必須存在著師徒制。

第三，民俗體育的獨(dú)特性表現(xiàn)在其功能的獨(dú)特。民俗體育傳承的不僅技術(shù)方面的，還具有獨(dú)特的地域特色。諸如南獅和北獅、南龍和北龍，盡管都是舞獅舞龍，但是其特色價(jià)值等都不一樣。

4.3 學(xué)校民俗體育在體育中的屬性

我國體育的屬性一般分為競技體育、學(xué)校體育和大眾體育。而學(xué)校民俗體育是學(xué)校體育的下位。民俗體育和競技體育的互補(bǔ)民俗體育是“競技”信仰的互補(bǔ)。顧拜旦創(chuàng)造的奧林匹克體育提倡的“更高、更快、更強(qiáng)”的追求。而民俗體育提倡的是“天人合一”的期盼。它們是一對(duì)互補(bǔ)的關(guān)系。就像陰陽和諧一眼。離開了誰都不行，大家一起共同發(fā)展。

民俗體育相對(duì)于大眾體育來說，是發(fā)展較為薄弱的區(qū)域。在它們的發(fā)展關(guān)系中，是包含與被包含的關(guān)系。民俗體育承擔(dān)著為大眾體育服務(wù)的角色。首先是民俗體育教授中，廣大體育教師的主動(dòng)奉獻(xiàn)。眾多的大眾體育都是依賴學(xué)校體育中的老師來指導(dǎo)。同時(shí)還有廣大學(xué)生的主動(dòng)分享。廣大的青年學(xué)生在放學(xué)回家后，可以與家長親人們共同分享所學(xué)知識(shí)。其次就是學(xué)校體育資源的主動(dòng)分享。由于校園內(nèi)有眾多的體育器械和場地，隨著全民健身國家戰(zhàn)略的提出，廣大的學(xué)校也把體育場地等資源拿出來供社會(huì)成員共同分享。

民俗體育和大眾體育的互利循環(huán)。民俗體育和大眾體育是互惠互利的關(guān)系。一方面，學(xué)校民俗體育資源的共享惠及了社會(huì)大眾，另一方面，大眾體育也是檢驗(yàn)民俗體育的參照物。再次就是大眾體育是對(duì)學(xué)校民俗體育中國民素養(yǎng)培育的延續(xù)。因?yàn)閷W(xué)校民俗體育是自身文化的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的地域適應(yīng)性，深受地方大眾的喜愛。學(xué)校體育中搭建的民俗體育平臺(tái)，就是使那些四分之一生命在學(xué)校的青年人的體育素質(zhì)提高、民俗文化提升、民族精神傳承。

4.4 民俗體育在民族文化中的屬性

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。[15]民俗體育就是根植于中華大地上的具有中國特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中華民族的一面旗幟，代表著中華民族的自強(qiáng)不息精神。2017年中共中央頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展首次以中央紅頭文件的形式頒布，體現(xiàn)并彰顯了黨和國家對(duì)傳承和弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心。

民俗體育是體育的一部分，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)“活化石”，諸如眾人皆知的中國武術(shù)等。校園民俗體育的發(fā)展使得民族優(yōu)秀文化在校園傳承優(yōu)良具體的抓手，開拓了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園傳承的新路徑，拓寬了校園體育文化和社會(huì)大眾之間交流的渠道，真正實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

一方面，民俗體育進(jìn)校園是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然需求，另一方面，民俗體育進(jìn)校園豐富了學(xué)校體育的內(nèi)容。作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，各地結(jié)合地方上具有特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把民俗體育轉(zhuǎn)換成體育課程或者課外體育活動(dòng)等，將民俗體育、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)等融合，不僅豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還使得廣大學(xué)生學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，在健身、強(qiáng)身的同時(shí)還傳承和發(fā)揚(yáng)了民族文化。

5 結(jié)論和建議

學(xué)校民俗體育擔(dān)負(fù)著特殊的社會(huì)角色，它必須在一定的社會(huì)背景、時(shí)代要求下依據(jù)自身的特性、時(shí)代需求和社會(huì)期望而履行自己的社會(huì)職責(zé)。今天我們走在新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的歷程中，當(dāng)代社會(huì)對(duì)校園民俗體育提出了新的要求。首先，我們要增加身體的活動(dòng)量，多利用民俗體育中大家喜聞樂見、易于接受的、具有地方特色的項(xiàng)目來鍛煉身體;其次，我們要樹立健康第一的思想，強(qiáng)化科學(xué)健身的思維;再次，我們要通過民俗體育的學(xué)習(xí)，建立對(duì)中華民族的文化認(rèn)同，養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的自覺性。

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基金：江西省教育科學(xué)規(guī)劃基金：18YB182

作者簡介：劉娜（1979），女，湖北襄陽人，碩士研究生，江西中醫(yī)藥大學(xué)副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。