摘要：改革開放允許民營經(jīng)濟(jì)入場(chǎng)完善了中國經(jīng)濟(jì)的造血功能，我們有充足的理由和事實(shí)為多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展基本經(jīng)濟(jì)制度唱贊歌，我們有責(zé)任使基本經(jīng)濟(jì)制度在實(shí)踐中理直氣壯，然而無論理論界還是民間對(duì)民營經(jīng)濟(jì)地位的分歧一直是客觀存在的。重溫經(jīng)典，給民營經(jīng)濟(jì)理論及道德上的肯定很有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論;單一公有制;離場(chǎng)論;民營經(jīng)濟(jì)

2018年11月我國召開了“民營企業(yè)座談會(huì)”，習(xí)近平總書記親自主持會(huì)議，肯定了民營企業(yè)的地位和貢獻(xiàn)，批評(píng)了“民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論”，總書記強(qiáng)調(diào)：“我國民營經(jīng)濟(jì)只能壯大、不能弱化，不僅不能“離場(chǎng)”，而且要走向更加廣闊的舞臺(tái)”?！懊駹I經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論”風(fēng)波的背景是此次會(huì)議不久之前有人發(fā)表了兩篇文章引發(fā)了輿論界及經(jīng)濟(jì)界的波瀾，一篇是人大教授的文章，各網(wǎng)站轉(zhuǎn)載的篇名是：《人大教授狠批張五常、吳敬璉等經(jīng)濟(jì)學(xué)家鼓吹私有制》，另一篇是吳XX的文章：《中國私營經(jīng)濟(jì)已完成協(xié)助公有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)，應(yīng)逐漸離場(chǎng)》，兩篇文章均散發(fā)出濃濃的要“民營經(jīng)濟(jì)馬上離場(chǎng)”的氣息。兩篇文章的境遇不太一樣，人大教授的文章得到各大網(wǎng)站的轉(zhuǎn)載，民間經(jīng)濟(jì)界一臉的懵，私下猜測(cè)和打聽轉(zhuǎn)載這篇文章的背景和用意，但是人大教授的文章幾乎沒人回應(yīng)，就連被點(diǎn)了名的吳敬璉教授也沒有回應(yīng)，張五常教授弱弱的回應(yīng)是“我沒說”，沒有辯解“我說得對(duì)”，之后不久吳XX的“民營企業(yè)離場(chǎng)論”立即受到了高層的批評(píng)。

改革開放的核心內(nèi)容之一是允許了民營資本入場(chǎng)，民營經(jīng)濟(jì)入場(chǎng)對(duì)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)功不可沒，這點(diǎn)有目共睹，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展基本經(jīng)濟(jì)制度是中國特色社會(huì)主義制度的重要內(nèi)容，40年的改革開放歷程基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性已經(jīng)深入人心，為什么“民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論”能在輿論場(chǎng)掀起波瀾，從此以后能不能做到“民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論”不會(huì)再觸動(dòng)了民營企業(yè)的那條神經(jīng)，再也掀不起波瀾，恐怕這還需要理論界努力很長一段時(shí)間。我國無論理論界還是民間對(duì)民營經(jīng)濟(jì)地位的分歧一直客觀存在，“單一公有制”堅(jiān)持者把所有制當(dāng)做社會(huì)性質(zhì)的分水嶺，認(rèn)為生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一，它規(guī)定著社會(huì)主義的發(fā)展方向和道路，共產(chǎn)主義主張社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料，消滅生產(chǎn)資料私有產(chǎn)權(quán)，共產(chǎn)主義是我們的信仰，不消滅私有制就是不堅(jiān)持信仰?！皢我还兄啤备母镎哒J(rèn)為：把改革開放后“多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的40年和改革開放前“單一公有制”的30年相比較，民營經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用功不可沒，在生產(chǎn)力發(fā)展條件不具備的情況下，放棄基本經(jīng)濟(jì)制度實(shí)施“單一公有制”會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積貧積弱就會(huì)與實(shí)現(xiàn)信仰漸行漸遠(yuǎn)，結(jié)果反而是背離了信仰。

共產(chǎn)主義是我們的信仰要堅(jiān)持，基本經(jīng)濟(jì)制度是正確的道路要堅(jiān)持，闡釋二者之間的理論邏輯并且做到圓潤通俗易懂使民眾理解接受，是理論界攻堅(jiān)創(chuàng)新的使命，其實(shí)有關(guān)二者之間并不矛盾的理論邏輯關(guān)系馬克思早有論述，重溫經(jīng)典，闡釋答案，正面批評(píng)“民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論”的理論錯(cuò)誤，給民營經(jīng)濟(jì)理論及道德上的肯定很有現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義不能在單一國家發(fā)生

馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是世界各國集體同步實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義不能在單一國家發(fā)生。恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》用問答的形式從25個(gè)方面闡釋了共產(chǎn)主義內(nèi)涵有關(guān)問題，其中第一、第十九個(gè)問題答到：“第一個(gè)問題：什么是共產(chǎn)主義？答：共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說?！谑艂€(gè)問題：這種革命能不能單獨(dú)在一個(gè)國家發(fā)生？答：不能。單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響……因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生的革命”。

共產(chǎn)主義不能在單一國家單獨(dú)率先發(fā)生，這豈不是說中國只能和美國、日本、英國等國家同步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？恩格斯確實(shí)就是這個(gè)意思，一個(gè)早就存在我們卻沒有認(rèn)真研究理解的結(jié)論，用今天世界實(shí)踐檢驗(yàn)更證明這是科學(xué)的論斷。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，然后水到渠成、破殼而出、足月分娩的科學(xué)規(guī)律，我國應(yīng)該遵循規(guī)律，不能有拔苗助長單一國家率先實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的冒進(jìn)思想，現(xiàn)階段我們應(yīng)該做的是努力發(fā)展生產(chǎn)力不要拖了世界集體實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的后腿。恩格斯150年前就能看到“以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響”，得出共產(chǎn)主義不能在單一國家率先發(fā)生的結(jié)論，在地球成了地球村的今天我們對(duì)這點(diǎn)應(yīng)該有更深刻的認(rèn)識(shí)，今天的世界是地球村，思想是流動(dòng)的，人才是流動(dòng)的，財(cái)富是流動(dòng)的，技術(shù)是流動(dòng)的，生產(chǎn)力是流動(dòng)的，沒有“世外桃源”，在其他國家普遍存在階級(jí)、存在國家，不斷加強(qiáng)軍備戰(zhàn)爭危險(xiǎn)尚存的情況下，沒有那個(gè)單一國家能消滅階級(jí)、消滅國家，在世界沒有集體實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，在周圍強(qiáng)敵環(huán)伺、虎視眈眈的情況下，世界各國只有一條活路就是必須拼命發(fā)展生產(chǎn)力。與“單一公有制”相匹配的是這樣的生產(chǎn)力水平：世界各國沒有差別的普遍非常富裕，富裕程度達(dá)到可以按需分配，人們只為愛好或理想而勞動(dòng)，不用為衣食住行而勞動(dòng)，生產(chǎn)力發(fā)展到不存在體力勞動(dòng)的程度，沒有階級(jí)、沒有國家、沒有軍隊(duì)，可能連警察也沒有，當(dāng)然更沒有戰(zhàn)爭之虞，不是部分國家達(dá)到這種富裕程度，是大部分國家基本都到達(dá)這種富裕程度，才會(huì)出現(xiàn)世界各國集體進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的局面。如果不是所有國家集體實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，單一國家率先單獨(dú)進(jìn)入共產(chǎn)主義，消滅了國家，消滅了軍隊(duì)，消滅了民營經(jīng)濟(jì)，“刀槍入庫，馬放黃山”，但是周圍還有吃不飽穿不暖或者軍力強(qiáng)大的鄰居虎視眈眈，在亡國風(fēng)險(xiǎn)尚存，國家自身安危都不能保障的情況下，哪有個(gè)人享受“自由全面發(fā)展”的福利，國家要在競(jìng)爭中求生存，更要奮斗。

二、各國民營經(jīng)濟(jì)集體同步離場(chǎng)是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求

民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)是世界民營經(jīng)濟(jì)集體離場(chǎng)，不是中國民營經(jīng)濟(jì)率先單一離場(chǎng)，恩格斯為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)設(shè)立了非常明確的時(shí)間標(biāo)志：世界各國同步，“世界各國同步”這種時(shí)間設(shè)定也適用于“單一公有制”的實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系的選擇有兩條科學(xué)原理必須要堅(jiān)持和遵循，一是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);我國是實(shí)行了近30年單一公有制制度的，這是以二代人的青春為成本獲取的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不能無視。二是馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律;客觀規(guī)律作用下不是想讓民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)就能離場(chǎng)的，如果主觀上想讓民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)就離場(chǎng)，那客觀規(guī)律還有什么用，客觀規(guī)律豈不是成了擺設(shè)，課本和文章里講一定要遵循規(guī)律，實(shí)踐中往往嘗試戰(zhàn)勝規(guī)律，這種習(xí)慣要批判，百思不得其解為什么“寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗”這種明顯違背規(guī)律的思想時(shí)不時(shí)就會(huì)回潮而且能夠引起波瀾。馬克思人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是科學(xué)，既然是科學(xué)就放之四海而皆準(zhǔn)，是全世界每個(gè)國家、人類社會(huì)每個(gè)歷史階段都起作用的科學(xué)規(guī)律，在中國起作用，在美國、英國同樣起作用，不會(huì)只在中國起作用，既然民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)是生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果的要求，那么民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)的要求就不應(yīng)該只發(fā)生在中國，中國民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)條件成熟的時(shí)候，美國民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)的條件也就成熟了，所以客觀規(guī)律要求正確的民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)一定是以世界民營經(jīng)濟(jì)集體離場(chǎng)的形式出現(xiàn)。什么是正確的離場(chǎng)？應(yīng)該離場(chǎng)的時(shí)候離場(chǎng)，不應(yīng)該離場(chǎng)的時(shí)候不離場(chǎng)，就是正確的離場(chǎng)，具體到民營經(jīng)濟(jì)，世界民營經(jīng)濟(jì)集體離場(chǎng)的時(shí)候就是中國民營經(jīng)濟(jì)應(yīng)該離場(chǎng)的時(shí)候，世界民營經(jīng)濟(jì)沒有集體離場(chǎng)的時(shí)候就是中國民營經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該離場(chǎng)的時(shí)候。恩格斯的“共產(chǎn)主義不能率先在單一國家發(fā)生”的經(jīng)典論斷告訴我們，民營經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在離場(chǎng)、民營經(jīng)濟(jì)將來錯(cuò)誤的時(shí)間離場(chǎng)都是對(duì)馬克思主義的誤讀。有一天我國生產(chǎn)力世界排名第一了，也不是中國生產(chǎn)力發(fā)展水平狀況就高到需要實(shí)現(xiàn)“單一公有制”的程度了，也不能簡單的率先獨(dú)自重復(fù)昨天“單一公有制”的老路，如果共產(chǎn)主義在全世界都同步實(shí)現(xiàn)了，那就說明是世界各國生產(chǎn)力發(fā)展到都需要“單一公有制”的程度了。要中國民營經(jīng)濟(jì)單一離場(chǎng)，要中國民營經(jīng)濟(jì)錯(cuò)誤的時(shí)間離場(chǎng)就是要干擾中國走正確的道路，消弱中國的國力，民營經(jīng)濟(jì)率先離場(chǎng)即不符合中國實(shí)際，不符合馬克思主義，又不利于中國發(fā)展，不是進(jìn)步了，是離共產(chǎn)主義目標(biāo)越來越遠(yuǎn)了。

三、正確的中國民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)是與世界民營經(jīng)濟(jì)同步集體離場(chǎng)

共產(chǎn)主義集體實(shí)現(xiàn)之日，民營經(jīng)濟(jì)集體離場(chǎng)之時(shí)，民營經(jīng)濟(jì)集體離場(chǎng)之日，共產(chǎn)主義集體實(shí)現(xiàn)之時(shí)，兩者互為條件。離場(chǎng)是為了滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要，不離場(chǎng)也是為了滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要，離場(chǎng)不離場(chǎng)不能以主觀愿望為依據(jù)，而是要以生產(chǎn)力發(fā)展需要為依據(jù)，才是遵循馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。世界不會(huì)出現(xiàn)一國生產(chǎn)力發(fā)展一騎絕塵，把其他國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面的情況，既然是生產(chǎn)力決定所有制形式，世界各國生產(chǎn)力水平差距不大的情況下，其中某一個(gè)國家發(fā)展到需要民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)的時(shí)候，其他國家基本也會(huì)發(fā)展到需要民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)的程度，所以生產(chǎn)力水平狀況發(fā)展到需要民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)的時(shí)候是各國民營經(jīng)濟(jì)紛紛同步離場(chǎng)，不應(yīng)該是一個(gè)國家單一離場(chǎng)，單一提前或單一落后都是對(duì)規(guī)律的違反，民營經(jīng)濟(jì)紛紛離場(chǎng)局面的出現(xiàn)標(biāo)志著共產(chǎn)主義世界的到來?xiàng)l件的成熟。在民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)上，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人的思想覺悟極大提高這些都是人為主觀判斷的軟標(biāo)準(zhǔn)，世界民營經(jīng)濟(jì)同步集體離場(chǎng)是客觀的硬標(biāo)準(zhǔn);什么時(shí)候民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)條件就成熟了？集體離場(chǎng)是生產(chǎn)力發(fā)展成熟的信號(hào)，美國、英國、日本等國家民營經(jīng)濟(jì)都開始退場(chǎng)的時(shí)候，我國民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)的時(shí)機(jī)就成熟了。

四、“民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論”違反了馬克思主義“兩個(gè)決不會(huì)”原理

“民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論”不僅對(duì)實(shí)踐是有害的，也違反了馬克思主義“兩個(gè)絕不會(huì)”原理。1859年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。學(xué)界簡稱“兩個(gè)決不會(huì)”原理，“兩個(gè)決不會(huì)”說明一個(gè)原理，一種生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)它還能容納現(xiàn)有生產(chǎn)力從而還能促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展的時(shí)候，是決不會(huì)、也不應(yīng)該滅亡的。

“兩個(gè)決不會(huì)”科學(xué)原理是馬克思科學(xué)社會(huì)主義的理論核心內(nèi)容之一，我國理論界有關(guān)研究“兩個(gè)決不會(huì)”原理的文章汗牛充棟，但是大家以往的理論闡釋忽視了“兩個(gè)決不會(huì)”原理是廣義的規(guī)律，其規(guī)律性涵蓋社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展歷史進(jìn)程中的每一次變化，當(dāng)然其規(guī)律性、科學(xué)性也涵蓋當(dāng)下“單一公有制”所有制關(guān)系替代“多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展基本經(jīng)濟(jì)制度”這種社會(huì)形態(tài)階段內(nèi)的所有制關(guān)系變化?！皢我还兄啤笔堑侥壳拔覀兛吹降暮拖氲降淖罡呒?jí)的所有制關(guān)系，所以從“基本經(jīng)濟(jì)制度”發(fā)展到“單一公有制”也是從低級(jí)到高級(jí)的一次所有制關(guān)系重大變化。用馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”原理指導(dǎo)當(dāng)下，我們得到的理論啟示就是：當(dāng)下我國是中國特色社會(huì)主義國家，實(shí)行的是“多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展基本經(jīng)濟(jì)制度”，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用很好，在基本經(jīng)濟(jì)制度所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)（是不應(yīng)該）滅亡的;而新的更高的“單一公有制”生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊生產(chǎn)關(guān)系的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)（是不應(yīng)該）出現(xiàn)的。當(dāng)前我國不存在基本經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)容納不下生產(chǎn)力發(fā)展需要的情況，而且對(duì)其發(fā)展促進(jìn)作用很好，如果有一天發(fā)展到既有的生產(chǎn)力水平狀況同現(xiàn)存的基本經(jīng)濟(jì)制度不能再繼續(xù)并存的時(shí)候，才是多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展制度離場(chǎng)的時(shí)候。在生產(chǎn)力沒有達(dá)到滿足單一公有制生產(chǎn)關(guān)系要求的先進(jìn)程度的時(shí)候，就實(shí)行單一公有制，忽視了“兩個(gè)絕不會(huì)”原理的規(guī)律性，強(qiáng)扭的瓜不甜，在人們慶祝完成了“大躍進(jìn)”目標(biāo)之后，社會(huì)卻出現(xiàn)短缺經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，可見規(guī)律不能違反和超越。

五、結(jié)語

我們有充足的理由和事實(shí)為多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展制度唱贊歌，我們有責(zé)任使多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展制度在實(shí)踐中理直氣壯，這不是為了給民營經(jīng)濟(jì)吃定心丸，是踐行馬克思人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，是遵循生產(chǎn)力發(fā)展的需要，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的需要，是經(jīng)過前期的實(shí)踐探索我們思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，是對(duì)正確道路的堅(jiān)持。要從道德和理論上全面承認(rèn)民營經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義階段存在的客觀性和合理性，這個(gè)理是科學(xué)原理的“理”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.《馬克思恩格斯選集第一卷（共產(chǎn)主義原理）》[M].北京：人民出版社，1995.

[2]《馬克思恩格斯全集》[M].北京：人民出版社，2006.

[3]張霄.剩余價(jià)值公平分配之日消滅剝削目標(biāo)完成之時(shí)[J].法制與社會(huì)，2018（12）.

作者簡介：張霄，女，漢族，英國伯明翰大學(xué)碩士研究生畢業(yè)，金融學(xué)專業(yè)，代表作：《道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)進(jìn)步》人民日?qǐng)?bào)出版社出版，研究方向：倫理學(xué)。