王欣宇
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)和設(shè)計(jì)價(jià)值的提升,獨(dú)特的文化符號(hào)越來(lái)越成為一個(gè)民族文化軟實(shí)力的象征。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了一個(gè)民族傳承發(fā)揚(yáng)其精神內(nèi)涵的重要載體。在各地文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)同質(zhì)化趨勢(shì)的大環(huán)境下,媽祖文化作為臺(tái)灣地區(qū)民眾普遍的民間信仰,將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品中,彰顯出臺(tái)灣地區(qū)自身文化的特點(diǎn),展現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)韻。
一、媽祖文化概述
“靈妃一女子,瓣香起湄洲?!眿屪嫖幕钠鹪磁c一位真實(shí)的歷史人物有關(guān)。據(jù)宋代史料記載,媽祖出生于宋建隆元年(公元960年)農(nóng)歷三月二十三日,是福建省莆田湄洲嶼一名漁夫的女兒,出生滿月后都不見哭鬧,故名“林默”。她識(shí)天文、懂醫(yī)理,樂(lè)善好施,在父親的教導(dǎo)下,諳水性,生前奔波海上,救死扶傷,因救助海難而逝于宋雍熙四年(公元987年)農(nóng)歷九月初九,年僅28歲。后來(lái),傳說(shuō)她能夠保佑船只、拯救海難、逢兇化吉,而后媽祖的故事在民間口口相傳,媽祖的地位也不斷被神化,成為了民間神祇。
二、由傳說(shuō)信仰至文化的演進(jìn)
媽祖的一生雖短暫,但她熱愛人民、見義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操和英勇事跡漸漸形成了一股強(qiáng)大的精神力量鼓舞著沿海地區(qū)從事海上行業(yè)的人們,航海是勇敢的人們才會(huì)從事的行業(yè),尤其在古代,科技不發(fā)達(dá),眾多航海者在風(fēng)浪中喪生,而媽祖的善良、勇敢、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)漸漸地變成了航海者的精神寄托,因此,以“真、善、美”為核心的媽祖文化也越來(lái)越受到更多世人的推崇與敬仰。
1987年,“媽祖文化”這個(gè)概念在福建省莆田市召開的第三次媽祖學(xué)術(shù)討論會(huì)上提出。2004年,國(guó)家批準(zhǔn)成立中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)。2006年,湄洲島媽祖祖廟被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。媽祖文化誕生于我國(guó)大陸東南沿海地區(qū),后來(lái)隨著海洋事業(yè)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面的交流,由早期冒著危險(xiǎn)渡海來(lái)臺(tái)開墾的閩粵居民帶去,并且逐漸傳播至日本、越南、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家,影響深遠(yuǎn)。媽祖文化在臺(tái)灣經(jīng)過(guò)幾百年來(lái)的演變,已經(jīng)成為了一種獨(dú)特的社會(huì)文化,不論從政治經(jīng)濟(jì)方面,還是精神文化方面,都對(duì)臺(tái)灣社會(huì)帶來(lái)了不可小覷的影響。
三、臺(tái)灣地區(qū)媽祖文化的特點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)生活的影響。
所謂“百里不同風(fēng),千里不同俗”,雖然兩岸人民對(duì)于媽祖的信仰與尊崇同樣虔誠(chéng),但僅一海之隔以及時(shí)間的推移,加上早期生活在沿海地區(qū)的祖先到臺(tái)灣拓荒時(shí),十分強(qiáng)烈的信仰神祗,所以臺(tái)灣地區(qū)的媽祖文化也相應(yīng)地發(fā)展出了自己的地域文化特質(zhì)。
據(jù)說(shuō),臺(tái)灣地區(qū)的寺廟數(shù)量居全世界之冠。截至2012年底,臺(tái)灣地區(qū)登記有案的寺廟計(jì)12 026座。走在臺(tái)灣的鄉(xiāng)村道路上,第一個(gè)映入眼簾的,就是寺廟或高高聳立的神像。尤其是媽祖神像,顯得格外莊嚴(yán)肅穆和寧?kù)o慈祥。無(wú)論大小山村、漁村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或市街都可看到媽祖廟,民眾自然會(huì)演化出諸多文化活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)媽祖的敬仰。尤其是每年的農(nóng)歷三月間,臺(tái)灣地區(qū)各地都會(huì)為媽祖的誕生而舉行或大或小的活動(dòng),值得一提的是大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖的繞境進(jìn)香活動(dòng),行進(jìn)隊(duì)伍中不乏獅陣、龍陣、鼓陣等,人聲鼎沸,聲勢(shì)浩大,由此可見臺(tái)灣地區(qū)人民對(duì)于神祗信仰的延伸文化的依賴,以及媽祖文化的蓬勃發(fā)展。臺(tái)灣地區(qū)有關(guān)單位也希望可以用更加多元化的方式來(lái)傳播文化活動(dòng),展現(xiàn)本土文化的獨(dú)特之處。
四、臺(tái)灣地區(qū)媽祖文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用
文創(chuàng)產(chǎn)品,是以文化為根基,以創(chuàng)造力為核心,通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言將產(chǎn)品賦予文化藝術(shù)價(jià)值,取其精華,棄其糟粕,使文化得以更大眾化、更生活化的方式融入到人們?nèi)粘I钪?,以另一種方式延續(xù)它們的生命和意義。
(一)帶有地方特色的旅游紀(jì)念品
媽祖文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合,形成了一種文化紀(jì)念品。人們對(duì)產(chǎn)品和對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品選擇標(biāo)準(zhǔn)的最大區(qū)別在于:更關(guān)注前者的功能性、實(shí)用性、性價(jià)比等條件,而對(duì)于后者,則更關(guān)注于其背后依附的精神文化內(nèi)涵。作為旅游紀(jì)念品,多數(shù)也作為一種祈福的符號(hào)。媽祖紀(jì)念品可以憑借其強(qiáng)大、正向、美好的內(nèi)核流傳到更廣闊的疆域,讓越來(lái)越多的人接觸到它。
(二)信仰的寄托
此類一般屬于表現(xiàn)形式更加具象的物品,如一尊媽祖的雕像。隨著社會(huì)的發(fā)展,傾向此類功用的人群一般年歲較長(zhǎng),并且人數(shù)越來(lái)越少,媽祖文化已然成為了他們生活的一部分,對(duì)他們而言也是意義重大的,也許看似簡(jiǎn)單的一尊雕像中飽含著一代人的美好愿景。
在如今技術(shù)高速發(fā)展的背景下,與時(shí)代接軌是文化傳播、發(fā)展的必然趨勢(shì),傳統(tǒng)文化必須配合當(dāng)代設(shè)計(jì)角度和當(dāng)代設(shè)計(jì)方式方法進(jìn)行發(fā)展才能規(guī)避沒(méi)落的風(fēng)險(xiǎn)。把傳統(tǒng)文化置于靈活多變、豐富多彩的設(shè)計(jì)環(huán)境之中,不僅能給傳統(tǒng)文化帶來(lái)新的藝術(shù)生命力,同時(shí)也可以使帶有民族色彩的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)走得更遠(yuǎn)。
五、臺(tái)灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品中關(guān)于媽祖文化元素應(yīng)用的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題
臺(tái)灣是一個(gè)多元化文化融合的社會(huì),涵蓋了中華文化、閩南文化、客家文化、眷村文化等,加上近年來(lái)各種形式的交流增多,日、歐、美等文化滲入,臺(tái)灣地區(qū)更應(yīng)該致力于在抓住自身結(jié)合多元文化元素的同時(shí),將最具有地方特色的文化亮點(diǎn)以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出來(lái)。雖然臺(tái)灣地區(qū)已在大力發(fā)展各類型文創(chuàng),但由于受眾以年輕群體為主,眾多文創(chuàng)還是從現(xiàn)代新型文化內(nèi)容出發(fā),從而迎合青年群體的審美和思想。因此,有關(guān)媽祖文化的文創(chuàng)產(chǎn)品雖然在臺(tái)灣幾乎是家家戶戶必不可少的物件了,但對(duì)于外來(lái)人士而言,仍然缺少具有獨(dú)特性和吸引力的文創(chuàng)產(chǎn)品可以讓其心甘情愿地買單。
現(xiàn)階段有關(guān)于媽祖文化的文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)。第一,表現(xiàn)形式單一,難以打破人們心中的固有形態(tài),常采用二維的表現(xiàn)形式,即使是三維也缺乏創(chuàng)新性。第二,產(chǎn)品與文化背景的關(guān)系過(guò)于淺顯,僅僅止于元素疊加的過(guò)程,觀者不會(huì)被打動(dòng),很難進(jìn)入人們更深刻的思考環(huán)節(jié),自然不會(huì)激發(fā)想要購(gòu)買的欲望。從一定程度上來(lái)說(shuō),這與文創(chuàng)用作文化傳播與發(fā)展的功能性是相違背的。第三,工藝略顯粗糙,精致度不高。目前質(zhì)量低下的產(chǎn)品層出不窮,不論從消費(fèi)者情感體驗(yàn)還是服務(wù)感受來(lái)說(shuō),都是應(yīng)該避免的問(wèn)題。
六、將媽祖文化元素應(yīng)用在臺(tái)灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品中的想法與建議
(一)巧妙結(jié)合多年傳承下來(lái)的文化內(nèi)涵
媽祖文化源自一個(gè)感人的故事傳說(shuō),設(shè)計(jì)者大可挖掘其背后的生動(dòng)背景,力求與產(chǎn)品載體實(shí)現(xiàn)恰到好處的結(jié)合,設(shè)計(jì)者要呈現(xiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品一定不僅僅是媽祖的外觀形象,更重要的是其豐富的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者要增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史性、藝術(shù)性、知識(shí)性、故事性、趣味性等,進(jìn)一步促進(jìn)媽祖文化的傳承和發(fā)展。
(二)運(yùn)用現(xiàn)代化的媒介、設(shè)計(jì)方法
雖然媽祖文化在臺(tái)灣地區(qū)的傳播已經(jīng)到了家家知曉、人人尊敬的程度,但隨著主要消費(fèi)群體的年輕化、接收信息的多元化,他們對(duì)新鮮、前沿的事物更有好奇心,難免對(duì)傳統(tǒng)的文化失去一些興趣。因此,設(shè)計(jì)者在文創(chuàng)產(chǎn)品中要盡可能滿足新時(shí)代人群的消費(fèi)需求,盡可能使產(chǎn)品以多元化的形式展開。例如,設(shè)計(jì)者結(jié)合現(xiàn)代工藝技術(shù)現(xiàn)場(chǎng)制作,將3D打印、動(dòng)態(tài)影像等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和媽祖文化相結(jié)合等,擴(kuò)大產(chǎn)品發(fā)揮空間、豐富內(nèi)涵,最大化地提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值和消費(fèi)者的過(guò)程體驗(yàn)。
(三)將觀賞性與實(shí)用性相結(jié)合
產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中至少要從這兩個(gè)角度去思考,即觀賞性和實(shí)用性。很多文創(chuàng)產(chǎn)品因?yàn)槿狈?duì)實(shí)用性的思考,喪失了很多發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)。例如,對(duì)背景環(huán)境要求極高的物品在消費(fèi)者拿回家后也許會(huì)與整體家居環(huán)境顯得格格不入。如果設(shè)計(jì)者可以嘗試使用對(duì)各種環(huán)境較為友好的原材料,結(jié)合媽祖形象制成實(shí)用性更強(qiáng)的產(chǎn)品,消費(fèi)者在選擇時(shí)也許就會(huì)少一些顧慮。
七、結(jié)語(yǔ)
文化的傳承與媒介、技術(shù)是分不開的??萍己腿宋牡慕Y(jié)合也是未來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì),其也會(huì)更加注重情感化、體驗(yàn)感。好的文創(chuàng)產(chǎn)品既可以實(shí)現(xiàn)文化的有效傳播交流,實(shí)現(xiàn)科技與人文的融合,同時(shí)也可以逐步促成新的發(fā)展理念,以更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。傳統(tǒng)的媽祖文化元素一直是臺(tái)灣旅游地區(qū)的“老熟人”,很大程度上對(duì)媽祖文化的傳播起到了積極的作用,筆者相信,新時(shí)代設(shè)計(jì)理念的匯入,會(huì)為媽祖文化帶去更年輕的生命活力,同時(shí)也可以增強(qiáng)人們對(duì)于本土文化的認(rèn)同感和自信心,讓每一個(gè)小小的文創(chuàng)產(chǎn)品也可以推動(dòng)本土特色文化的弘揚(yáng)與發(fā)展,肩負(fù)起增強(qiáng)中華文化競(jìng)爭(zhēng)力的責(zé)任,完成實(shí)現(xiàn)文化繁榮、中華民族復(fù)興的使命。
(北京服裝學(xué)院)
通訊作者:趙雪