陳學(xué)敏

摘要：《龜茲古韻》是王小云老師創(chuàng)作的一部經(jīng)典舞劇，舞劇中舞蹈道具的運(yùn)用、舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)新、舞蹈調(diào)度的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出象征手法的運(yùn)用，本文從以上三方面闡述“以舞象功”——象征手法在舞劇《龜茲古韻》中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：象征 道具 動(dòng)作 調(diào)度 運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J723.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）17-0053-02

一、象征手法在舞蹈道具運(yùn)用中的體現(xiàn)

《文藝學(xué)美學(xué)方法論》一書中說到：“象征主義首先是一種詩歌流派，這種流派主要由法國(guó)象征派先驅(qū)波德萊爾、韓波和魏爾倫的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展而來”。①波德萊爾把詩人看作自然界和人之間的媒介，并且區(qū)分了表面現(xiàn)實(shí)和外在現(xiàn)實(shí)，即物質(zhì)與精神。而象征是自然提供的物質(zhì)的具體符號(hào)，也是具有抽象意義的載體，因此人們可以通過象征手法達(dá)到更高的精神現(xiàn)實(shí)。

舞蹈道具能夠創(chuàng)造出個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象，可作為多種抽象的象征體，蘊(yùn)含著豐富的象征內(nèi)涵。道具巧妙的選擇、嫻熟的運(yùn)用，可增加舞蹈形式的美感?！拔璧傅谰吆筒季澳軒椭婕啊畼?gòu)思，它將編導(dǎo)的意圖最直接體現(xiàn)出來，使‘構(gòu)思具體化”。②龜茲舞蹈受天竺舞蹈、希臘舞蹈的影響，也從漢文化中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，它融合龜茲本地、印度、希臘、中原等多方面的文化因素，形成了龜茲舞蹈的多元化，因此龜茲樂舞的樂器既有來自中原的阮咸、排簫、笙和鼗鼓等，也有來自西亞、印度的豎箜篌、曲頸琵琶、鳳首箜篌、五弦琵琶及鼓類。

王小云老師在編導(dǎo)《龜茲古韻》時(shí)，就選擇這些樂器成為了舞蹈的道具，再配以舞臺(tái)特殊效果道具的應(yīng)用，讓舞劇煥發(fā)了無限的生命力?！稛粑琛分惺褂昧藷?、《琵琶舞》運(yùn)用了琵琶、《大漠抒懷》片段中選擇了篳篥、《滴水成音》片段中運(yùn)用了箜篌和羯鼓，這些道具的選擇和運(yùn)用，都在一定意義上使用了象征手法。在《序幕》篇章中創(chuàng)編了《燈舞》，讓舞劇在漆黑的背景下，僅借助星星點(diǎn)點(diǎn)般的燈光開場(chǎng)，隨著背景燈光的逐漸加強(qiáng)，觀眾可以逐漸清晰的看到不同的人物形象，舞蹈畫面宛如龜茲壁畫一樣。道具“燈”的運(yùn)用，象征了龜茲文化的起源，帶給人們神秘、猜測(cè)、驚艷的感受體驗(yàn)。在接下來的片段中，編導(dǎo)又選擇了龜茲最具代表性的樂器琵琶、篳篥、箜篌和羯鼓，這些樂器是龜茲人樂舞的象征符號(hào)，它將人們瞬間拉回到歷史的長(zhǎng)河中，象征著那一時(shí)期龜茲人民的樂舞生活，既使編導(dǎo)的意圖最直接的表現(xiàn)出來，又突出《龜茲古韻》的主題。除了樂器，王小云編導(dǎo)還創(chuàng)新的使用了其他的元素作為道具，例如《大漠抒懷》片段中有一段表現(xiàn)父女之情的雙人舞，編導(dǎo)創(chuàng)設(shè)了“火盆”為道具，“火”是一種象征符號(hào)，象征著溫暖、希望、光明、熱情、勇敢……反射出龜茲人民樂觀向上的生活態(tài)度。道具“火盆”的設(shè)計(jì)運(yùn)用，表現(xiàn)出雙人舞中父女無畏自然條件的艱苦，對(duì)新生活的追求、熱愛、向往和憧憬，展現(xiàn)出龜茲人流淌在血液中的樂觀、積極向上的生活態(tài)度和精神境界。而《滴水成音》片段中女子群舞在服飾上運(yùn)用了水袖，既突出了篇章“水”的主題，又以“水”象征希望、源源不斷，表達(dá)了龜茲人民生活溫柔的一面，如涓涓細(xì)流，帶給人“潤(rùn)物細(xì)無聲”的美感。

二、象征手法在舞蹈動(dòng)作創(chuàng)新中的體現(xiàn)

“舞蹈動(dòng)作不同于日常生活中的動(dòng)作，它是舞蹈藝術(shù)工作者經(jīng)過藝術(shù)想象從日常生活動(dòng)作中提煉、加工、升華的，具有美感的藝術(shù)動(dòng)作。舞蹈動(dòng)作是舞蹈最基本的單詞，也是舞蹈最基本的元素?！雹埤斊澪璧冈谒逄茣r(shí)期最為興盛，此時(shí)期也最能展現(xiàn)龜茲舞蹈的體態(tài)特征，總體概括為“頭、腰、腿”所形成的“三道彎S曲線”的體態(tài)、多變的手勢(shì)、豐富的眼神和表情和“騰”“旋”的舞姿。王小云編導(dǎo)在創(chuàng)編《龜茲古韻》舞蹈動(dòng)作時(shí)，大膽創(chuàng)新，力求最真實(shí)的還原龜茲樂舞的風(fēng)貌，不管是《序》中舞蹈演員“茶壺”的手位，還是背景中行進(jìn)的“駝隊(duì)”動(dòng)作，舞蹈演員用手、臂、身模仿駱駝的身姿，塑造出栩栩如生的駝隊(duì)形象。龜茲舞蹈“三道彎”體態(tài)的反方向力量的對(duì)抗，使得整個(gè)彎曲的形態(tài)線條既柔美流暢又剛毅雄健。最值得一提的是，《序》中片段《瓔珞舞》中的女子獨(dú)舞和《大漠抒懷》中女子群舞中賽乃姆舞蹈片段，和現(xiàn)代的維吾爾族賽乃姆舞蹈有相同而又不同之處。相同的是舞者步伐采用了賽乃姆舞蹈的步伐“三步一抬”，不同的是上肢手臂動(dòng)作汲取了壁畫的動(dòng)作元素加以改編，尤其是舞者腰部的動(dòng)作以及動(dòng)作和動(dòng)作銜接之處，和現(xiàn)今的賽乃姆舞蹈截然不同?，F(xiàn)今的維吾爾族舞蹈，由于受到古典芭蕾舞基訓(xùn)和一些其他因素的些許影響，舞者在舞蹈時(shí)，腰部是被放棄的，但王小云老師在創(chuàng)作《龜茲古韻》的時(shí)候，大膽借鑒了龜茲壁畫舞者的形象，加以自己的理解運(yùn)用，讓壁畫“活起來”，設(shè)計(jì)了舞者腰部動(dòng)作。舞者不斷重復(fù)腰部畫八字動(dòng)作，這種腰部的“復(fù)活”，是龜茲舞蹈的生動(dòng)體現(xiàn)，我們仿佛可以看到賽乃姆的“前身”，看到這種腰部的“復(fù)活”帶來的舞姿的變化，龜茲美女柔情，婀娜的身姿隨著腰部動(dòng)作的變化，都清晰的展現(xiàn)在了觀眾的眼前，帶給人回味無窮的審美感受。

三、象征手法在舞蹈調(diào)度設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

“動(dòng)作空間以三維空間中‘長(zhǎng)‘高構(gòu)成的二維空間為基礎(chǔ)，調(diào)度空間以三維空間中‘長(zhǎng)‘寬構(gòu)成的二維空間為基礎(chǔ)。由舞者構(gòu)成的‘點(diǎn)、線、面的關(guān)系形成調(diào)度空間，也就是通常所說的‘隊(duì)形。”④“舞蹈調(diào)度的外觀是純形式的圖形，所以它是首先要觀照的對(duì)象之一，也就是說：凡是藝術(shù)，形式是直觀直覺的第一位?！雹菥幷咴趧?chuàng)編《龜茲古韻》中，運(yùn)用象征手法，充分利用了舞臺(tái)調(diào)度，使舞劇的不同篇章隊(duì)形靈活多變，給人以耳目一新的審美感受。例如《滴水成音》片段中，編導(dǎo)大量使用不同方式的“8”字繞，從女子群舞橫排“一”字變“8”字繞，到分組進(jìn)行小“8”字繞，從部分演員隊(duì)形做“8”字繞，到一靜一動(dòng)的“8”字繞，這些豐富的舞臺(tái)調(diào)度，不僅從調(diào)度上呼應(yīng)動(dòng)作的變化，將舞蹈編創(chuàng)舞臺(tái)調(diào)度中常用的隊(duì)形“8”字繞變化使用的如此豐富多彩，新穎獨(dú)特，可謂是“老隊(duì)形出新花樣”。而且圍繞“水”的象征意義，使隊(duì)形為表現(xiàn)水的象征意義而創(chuàng)設(shè)出豐富的變化效果，加之服裝上水袖的運(yùn)用，使主題具體，并得以升華。

縱觀《龜茲古韻》這部舞劇，空間構(gòu)圖中，用隊(duì)形變換表現(xiàn)“水”的象征含義，用道具火盆展現(xiàn)“火”的象征含義，用舞蹈演員的肢體造型展現(xiàn)“樹”的象征含義等，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的構(gòu)思、創(chuàng)設(shè)與運(yùn)用，通過象征手法使舞臺(tái)豐滿、立體，靈動(dòng)大氣，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，拉近了觀眾與龜茲人的距離，仿佛龜茲人民的生活不再那么遙遠(yuǎn)，他們就活靈活現(xiàn)的出現(xiàn)在我們的面前。我們可以通過這樣一個(gè)能歌善舞的民族的樂舞，感受到龜茲人對(duì)生命的尊重、敬畏和對(duì)生活的樂觀、積極、充滿希望。

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，已有居于中國(guó)舞蹈史上高峰，同樣也是以壁畫為創(chuàng)作元素的《絲路花雨》舞劇的影響，《絲路花雨》已經(jīng)深入人心，在舞蹈界產(chǎn)生了巨大的反響，好評(píng)如潮。很多觀眾在不了解龜茲樂舞的情況下觀看了《絲路花雨》，認(rèn)為龜茲樂舞就是敦煌舞。王小云老師要打破這一概念，創(chuàng)作出一部雖然都以壁畫為素材，卻反映著不同文化、不同宗教信仰的作品，讓觀眾了解到“龜茲舞”并非“敦煌舞”，實(shí)數(shù)不易。正因?yàn)榇?，舞劇《龜茲古韻》的問世才給觀眾帶來了非同小可的震撼力，作品中象征主義手法的運(yùn)用，給作品插上了思想的翅膀，讓作品有深度，有內(nèi)涵，有靈魂，讓人清晰的感受到《龜茲古韻》反映的是西域龜茲樂舞的魅力。

舞劇《龜茲古韻》的藝術(shù)魅力由于象征手法的運(yùn)用，而更有深度，這種深度令每一個(gè)看過此部舞劇的觀眾為其折服，其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值也是博大精深的，僅舞蹈方面，就值得筆者去一遍又一遍的觀看、學(xué)習(xí)、揣摩、思考。這部作品可謂是王小云老師在創(chuàng)編技法上以及對(duì)象征手法的運(yùn)用方面在舞蹈編導(dǎo)專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，在未來的學(xué)習(xí)道路上，應(yīng)該多思考、勤觀察，注重實(shí)踐和理論的結(jié)合，多欣賞借鑒名家的成功作品，大膽創(chuàng)新，善于總結(jié)。希望舞劇《龜茲古韻》能打開筆者創(chuàng)作之門，在創(chuàng)作的路上，汲取前輩們的智慧，努力前行！

注釋：

①胡經(jīng)之，王岳川：《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，北京：北京大學(xué)出版社，1994年版。

②[法]卡琳娜·伐納：《舞蹈創(chuàng)編法》，鄭慧慧譯，上海：上海音樂出版社，1988年版。

③金秋，孫龍奎：《舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)》，北京：高等教育出版社，2016年版。

④楊娟娟：《論舞蹈編創(chuàng)中的“空間”轉(zhuǎn)化》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第3期。

⑤張素琴：《論舞蹈調(diào)度的構(gòu)成法則與敘事表達(dá)》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寧寧.中國(guó)古代樂舞史[M].太原：山西人民出版社，2009.

[2]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.

[3][法]卡琳娜·伐納.舞蹈創(chuàng)編法[M].鄭慧慧譯.上海：上海音樂出版社，1988.

[4]金秋，孫龍奎.舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2016.