蔡江寧

摘要：新疆是我國多民族聚居地之一。新疆在我國歷史上被稱為西域，也是歷史上絲綢之路的重要組成部分，因此新疆是一個極具特色和歷史文化的地域。本文以新疆曲子的傳承和發(fā)展為主要內(nèi)容進行簡要分析。

關(guān)鍵詞：新疆曲子 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承與發(fā)展

中圖分類號：J826 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）17-0156-02

新疆曲子是新疆的特色曲劇，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容。新疆曲子是眾多具有民族韻味的民族樂曲中少有的用國語進行表演的劇曲，這也體現(xiàn)了歷史發(fā)展中文化遷移和融合的現(xiàn)象。由此可言，新疆曲子不僅具有豐富我國文化的作用，還是研究我國歷史的重要依據(jù)。

一、新疆曲子的概述

（一）新疆曲子的發(fā)展軌跡

新疆曲子也被稱為新疆小曲子，主要流行于新疆哈密、巴里坤、塔城地區(qū)、庫爾勒等地，也就說在東疆、北疆、南疆都有所流行。新疆曲子是由新疆、漢族、回族、錫伯族共創(chuàng)的戲劇劇種[1]。最初曲子是在集市廟會上進行表演的，后來一些戲班也開始進行演奏，從而擴大了新疆曲子的影響。曲子經(jīng)過長時間的發(fā)展和流傳，將錫伯族的舞蹈也融入了新疆曲子，到了革命時期，新疆曲子就成了反映當(dāng)?shù)孛褡迳畹囊环N形式，并采用錫伯族的語言進行演唱。隨著時代的發(fā)展，新疆曲子劇團現(xiàn)坐落于昌吉州藝術(shù)劇院。

（二）新疆曲子的藝術(shù)特點

在新疆曲子中可以找到青海平弦、西寧賦子、陜西曲子、蘭州鼓子的影子，但在鼓子調(diào)中的大部分被納入了越調(diào)[2]。在演奏過程中一聲調(diào)出現(xiàn)的頻率比其他聲調(diào)要大很多，甚至整部樂曲都是以一聲貫穿的。新疆曲子在演奏過程中使用的樂器以弦樂為主：三弦、板胡、四胡，但其中也有打擊樂的使用，例如瓦子又叫四頁瓦，其歌詞分為雅詞和俗詞兩種，通常在講述一段故事中，加入土語和方言使樂曲顯得更生動幽默。這種不規(guī)則的使用新疆語、陜西語言，使得新疆曲子形成了其獨特的特色。

（三）新疆曲子的民間特性

新疆曲子是來源于民間的、獨具特色的一個劇種，它在語言方面的應(yīng)用豐富多樣，在歷史長河的發(fā)展過程中，因為新疆曲子具有民間特性，因此在新疆的民間廣為流傳，也得到了一定的發(fā)展。

1.廣泛性

新疆曲子最初是出現(xiàn)在民間集市廟會中進行表演的，觀看表演的群眾大多是民間的普通老百姓，后來成為了劇團的的表演曲目，這也說明了新疆曲子的受眾十分廣泛。新疆地區(qū)的群眾對新疆曲子十分喜愛，這也成為了當(dāng)?shù)厝嗣駥で缶裥枨蟮囊环N方式，成為了當(dāng)?shù)孛癖娪^賞新疆曲子的習(xí)慣。新疆曲子來源于民間，其內(nèi)容和民眾生活息息相關(guān)，故事情節(jié)更表達了當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦頎顟B(tài)，另一方面也豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顑?nèi)容，因此在受眾方面具有廣泛性的特點。

2.演出的娛樂性和特殊性

新疆曲子在演出過程中表演者可以根據(jù)自己的特點和時下發(fā)生的事情或典故進行即興創(chuàng)作，這也增強了新疆曲子的娛樂性和演出的自由性以及曲劇的渲染性。例如作品《三岔口》《李彥貴賣水》《張璉賣布》等作品的引進深受廣大新疆群眾的喜愛。新疆曲子經(jīng)過長時間的發(fā)展，和新疆當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)土人情及地理環(huán)境相融合，在表演形式上較其他曲種而言具有一定的特殊性。在表演中一般需要七到九人，只有七人時，表演就會顯得比較緊張，八個人則剛剛好，九個人就可以進行替換，從而讓演出者有一定的休息時間。在劇組中新疆曲子所需要的道具只有一把大刀、兩桿槍，也只需要兩個籮筐就可以裝完了，這也是對應(yīng)了新疆當(dāng)?shù)厝嗣窨偨Y(jié)的“七緊、八慢、九消停，一只駱駝兩只筐，一把大刀兩桿槍”[3]。這種形式也說明了新疆曲子演出的自由性以及和其他劇種演出的區(qū)別，走到哪里都可以演，這也推動了新疆曲子的發(fā)展。

3.輿論的權(quán)威性

新疆曲子來源于新疆民間，人民群眾的生活和需求是新疆曲子發(fā)展的原動力以及汲取“營養(yǎng)”的地方，新疆曲子是反映新疆人民思想狀態(tài)的重要途徑之一。新疆曲子和新疆人民的生活息息相關(guān)，也表現(xiàn)了新疆人民對情感的果斷以及愛憎分明的性格，因此，新疆曲子具有一定的輿論權(quán)威性。

二、限制新疆曲子發(fā)展與傳承的因素

（一）演員隊伍老化，傳承難度加大

隨著社會的發(fā)展和外來文化的沖擊，人們對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展相對來說不夠重視，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝文化的年輕人也越來越少，新疆曲子的傳承同樣也面臨著這樣的問題。如今新疆曲子團中的演員組成大多是以中年甚至中老年為主，由于年齡的限制及思維落后等原因，演員在演出過程中呈現(xiàn)的曲子完整性會相對較差，并且相對潮流文化而言吸引力不足。如若要表演大中型曲目時使用的道具很多，這些道具中有些就需要通過租借，這樣就大大降低了新疆曲子的演出效果和吸引渲染力，這也是無法吸引年輕學(xué)習(xí)者的原因，從而導(dǎo)致了演員隊伍老化，加劇了新疆曲子的傳承難度。

（二）發(fā)展經(jīng)費不足

一個劇團是否擁有雄厚的資金支持也是新疆曲子能否發(fā)展的關(guān)鍵性因素。由于現(xiàn)代新疆曲子劇團的演員老化，曲藝內(nèi)容跟不上時代發(fā)展，新疆曲子團的收入不足以支撐劇團的發(fā)展壯大。劇團的經(jīng)費存在著嚴(yán)重不足的現(xiàn)象，演員在劇團中收入不高，但需要付出很多的時間和精力，劇團演員大多以解決生計為主，對于人才培養(yǎng)而言就不是十分得心應(yīng)手。由此可見，經(jīng)費不足對于新疆曲子的發(fā)展和傳承也是一個制約的因素。

（三）缺乏有效的傳承發(fā)展途徑

新疆曲子只是流行于新疆地區(qū)，大部分新疆曲子劇團在進行表演時還是以過去的模式和內(nèi)容進行表演。雖然新疆曲子已經(jīng)被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是新疆曲子的劇團和當(dāng)?shù)氐那嚬ぷ髡咭睬啡睂π陆釉趥鹘y(tǒng)文化中的重要地位和傳承的重要性的關(guān)注。在新疆當(dāng)?shù)貛缀鯖]有新疆曲子的培訓(xùn)機構(gòu)，專業(yè)人士也相對較少，因此有效發(fā)展傳承新疆曲子的途徑少之又少。缺少有效的傳承途徑也是限制新疆曲子發(fā)展的原因之一。

三、新疆曲子發(fā)展傳承的對策

新疆曲子是我國藝術(shù)瑰寶中重要的組成部分，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，如若不重視新疆曲子的傳承，總有一天這塊瑰寶將會消失無蹤。因此如何保護好新疆曲子，使其傳承下去并發(fā)揚光大，是十分重要的，同時也是保護我國傳統(tǒng)文化的需要。

（一）加大新疆曲子的宣傳，推動新疆曲子的發(fā)展

在發(fā)展傳承新疆曲子的道路上，首先需要對新疆曲子進行宣傳，知道曲子的人越多，學(xué)習(xí)新疆曲子的人就會增加。政府應(yīng)當(dāng)對新疆曲子的傳承進行扶持，政府宣傳是引起人們重視新疆曲子的有效方式之一。名人效應(yīng)在宣傳方面也是十分有效的，通過名人效應(yīng)可以使人們的心理需求更容易得到滿足，例如楊麗萍的《云南印象》使人們對云南和生態(tài)歌舞有所了解并加以喜愛，這就說明了名人效應(yīng)可以有效地推動某種文化的發(fā)展。還可以充分利用社會文化環(huán)境，可以有效地加大新疆曲子的宣傳力度，有序推動新疆曲子的傳承和發(fā)展[4]。

（二）加大資金投入，培養(yǎng)文化自覺意識

傳承發(fā)展新疆曲子的關(guān)鍵是新疆曲子的劇團，想要新疆曲子機構(gòu)得心應(yīng)手的發(fā)展，傳揚新疆曲子，資金是關(guān)鍵，只有演員不以生計為目的才會更有精力傳揚新疆曲子[5]。政府可以通過給予新疆曲子表演組織一定的資金，并在高校創(chuàng)立新疆曲子專業(yè)，呼吁曲子專業(yè)人士成立新疆曲子培訓(xùn)機構(gòu)從而為新疆曲子的發(fā)展?fàn)I造一個良好的環(huán)境[6]。2018年由新疆維吾爾文化廳牽頭，由昌吉學(xué)院承辦，昌吉藝術(shù)劇院協(xié)辦了第一期新疆曲子人群培訓(xùn)班，有了一定的政策和資金支持，為曲子的傳承和發(fā)展邁出了歷史性的第一步。環(huán)境是呼吁人們意識的最好媒介，在20世紀(jì)我國社會學(xué)家就提出了“文化理念”，一個民族應(yīng)當(dāng)建立自己民族文化的自我認(rèn)識，認(rèn)同并發(fā)展自己民族的文化。通過加大資金的投入可以幫助人們建立自己的文化意識，從而推動新疆曲子的發(fā)展傳承。

四、結(jié)語

時代在不斷發(fā)展，文化環(huán)境也在不斷地發(fā)生變化，當(dāng)下全球一體化的環(huán)境中文藝也是多種多樣，各民族曲藝文化也十分豐富。新疆曲子想要在當(dāng)前文化多樣的環(huán)境中得以發(fā)展，就必須和當(dāng)前文化大環(huán)境相融合，需要吸收多元文化，從而使新疆曲子更豐富、更能適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的發(fā)展，這樣可以增加新疆曲子的吸引力，從而將其更好的傳承下去。

參考文獻：

[1]姜凱麗，王敏.淺論“非遺”視域下新疆曲子的當(dāng)代傳承[J].藝術(shù)評論，2018，（06）.

[2]朱曉薇.新疆曲子的傳承與發(fā)展[J].當(dāng)代音樂，2017，（24）.

[3]周向陽.新疆文化中州情[J].戲劇之家，2017，（09）.

[4]孫桂芝.從新疆曲子藝術(shù)形態(tài)的民間性看其發(fā)展前景[J].新疆社科論壇，2013，（04）.

[5]孫桂芝.論文化產(chǎn)業(yè)化浪潮中新疆曲子的發(fā)展[J].昌吉學(xué)院學(xué)報，2012，（06）.

[6]徐玉梅.從新疆曲子團看老少邊窮地區(qū)基層劇團的生存狀況[J].中國戲劇，2008，（03）.